發(fā)布時(shí)間：2018-06-17 06:17

  本文選題：漢藏走廊 + 水葬��； 參考：《文化遺產(chǎn)》2017年06期

【摘要】：地處漢藏交界地帶的云南省迪慶藏族自治州德欽縣羊拉鄉(xiāng)流行肢解尸體的水葬習(xí)俗,該習(xí)俗成為當(dāng)?shù)厝藙澐?有子嗣人群"和"無(wú)子嗣人群"、"正常死亡"和"意外死亡"以及"夏秋"與"冬春"的邊界,其中"肢解尸體"這個(gè)動(dòng)作具有苯教、佛教和儒家色彩,而水葬本身卻受苯教、佛教和儒教教義排斥,表明喪葬并不是哪一種宗教教義的附屬品。作為一個(gè)民族不斷傳承的風(fēng)俗,喪葬是以"自我"為中心,在與各種宗教互動(dòng)的過(guò)程中對(duì)宗教的相關(guān)因子進(jìn)行揚(yáng)棄、吸納和改造而形成的一種獨(dú)立于宗教的信仰,是為喪俗信仰。
[Abstract]:In Yangla Township, Deqin County, Diqing Tibetan Autonomous Prefecture in Yunnan Province, which is located at the border between Han and Tibet, the custom of water burial of mutilated bodies is prevalent. The practice has become the boundary between "heirs" and "childless people", "normal death" and "accidental death" and between "summer and autumn" and "winter and spring", in which the movement of "dismemberment of corpses" has a benzological, Buddhist and Confucian tone. Water burial itself is rejected by Benism, Buddhism and Confucianism, indicating that burial is not an adjunct to any religious doctrine. As a national custom, funeral is an independent religion belief formed by taking "self" as the center, sublimating and remolding the relevant factors of religion in the process of interaction with various religions. It's for mourning.
【作者單位】： 廣東醫(yī)科大學(xué)生命文化研究院/社科部;
【基金】：2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金:“青川滇藏交界區(qū)喪葬文化多樣性研究”(項(xiàng)目編號(hào):15YJC850020)的階段性成果
【分類號(hào)】：K892.22

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 王蘭;;跨文化心理視野下的傳統(tǒng)漢藏民族白色文化比較研究[J];民族高等教育研究;2013年03期

2 任樹(shù)民;從“猴文化”看漢藏同根同源的歷史蹤跡[J];西藏藝術(shù)研究;2004年02期

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前1條

1 劉舒凌;學(xué)者呼吁重視川、甘、滇地區(qū)漢藏文化共生現(xiàn)[N];西部時(shí)報(bào);2010年

，

本文編號(hào)：2030035