發(fā)布時(shí)間：2018-01-25 08:58

  本文關(guān)鍵詞： 地震 亡靈 國家哀悼制度 無神論　出處：《民俗研究》2017年04期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：對唐山、汶川、玉樹三次大地震的遇難者集體"亡靈"的悼念、祭祀與超度問題的梳理,可以展現(xiàn)現(xiàn)代中國社會巨大變遷的一個(gè)重要側(cè)面,有助于分析"亡靈"作為生者記憶遇難者的裝置所具有的意義,以及民俗學(xué)研究"亡靈"相關(guān)課題的必要性。集體遇難者的"亡靈"無法僅在個(gè)人或家庭層面予以對應(yīng),而是需要國家和社會層面予以撫慰;與此同時(shí),中國的國家行政和社會輿論也總是會遭遇到各種形態(tài)的"亡靈"問題。
[Abstract]:The mourning for the "undead" of the three major earthquakes in Tangshan, Wenchuan and Yushu, and the combing of sacrifice and transcendence can reveal an important aspect of the great changes of modern Chinese society. It helps to analyze the significance of the "dead" as a device for the living to remember the victims. And the necessity of folklore research on the "undead". The "undead" of the collective victims can not only be corresponding at the individual or family level, but need to be comforted by the state and the society. At the same time, China's state administration and public opinion will always encounter various forms of "undead" problems.
【作者單位】： 日本愛知大學(xué)國際中國學(xué)研究中心;
【分類號】：B933;K892.22
【正文快照】： 引言:生者難以排遣的牽掛臺灣人類學(xué)者李亦園教授曾提及1935年英國社會人類學(xué)者拉德克利夫·布朗訪問北平燕京大學(xué)時(shí),一次去鄉(xiāng)間考察,看見當(dāng)?shù)厝嗽趶d堂里擺放食物祭祀祖先,就問陪同的中國學(xué)者:“你們中國人是不是真的相信祖先的靈魂會來吃這一些祭品?”中國學(xué)者則反問道:“你

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本文編號：1462512