本文關(guān)鍵詞：古以色列神權(quán)政體及其主要特征，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自出埃及至最終定居迦南之后,古代以色列人逐漸擁有自己的生活領(lǐng)域。經(jīng)歷了士師時代后,掃羅受膏成王,標志著古代以色列人建立了自已的獨立的主權(quán)國家。這一段時期內(nèi)的歷史,作為猶太民族政治史的重要組成部分,是研究猶太政治傳統(tǒng),了解猶太民族政治思想時不可回避的一個命題。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于古代以色列的研究僅僅處于初步探索的階段,而且主要集中于王國時期古以色列王國的君主制及國家理念,對于之前摩西及士師時期的以色列人的宗教與政治體制涉及的非常少,沒有形成完整的理論體系,本文旨在填補這一空白。 本文首先結(jié)合約瑟夫斯、斯賓諾莎等人的神學(xué)政治論,對神權(quán)政體進行了概念界定,并結(jié)合《希伯來圣經(jīng)》中有關(guān)古代以色列的歷史記載,確定了古代以色列神權(quán)政體的起止時間,對古代以色列神權(quán)政體的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理。 其次,在文章第三章節(jié)中,與古代埃及和古代巴比倫王國政教關(guān)系進行比較,并結(jié)合斯賓諾莎對于古以色列神權(quán)政體的分析,進一步論述古代以色列的神權(quán)政體的主要特征,凸顯古代以色列神權(quán)政體的獨特性。在隨后的第四部分中,分析了古代以色列神權(quán)政體最終走向崩潰的原因。并結(jié)合斯賓諾莎對古代以色列神權(quán)政體的評價,分析神權(quán)政體對于猶太民族其信仰傳承和民族發(fā)展的重要影響。 最后,在結(jié)語部分中,對于古代以色列神權(quán)政體的歷史發(fā)展脈絡(luò)、主要特征及其優(yōu)缺點進行了總結(jié),并結(jié)合現(xiàn)代以色列國內(nèi)的政治現(xiàn)狀,簡單分析其今后政教關(guān)系可能的走向。
【關(guān)鍵詞】：神權(quán)政體 神權(quán)絕對至上 權(quán)力分立 有限王權(quán)
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：K382
【目錄】：

• 摘要8-9
• ABSTRACT9-11
• 第一章 緒論11-16
• 1.1 選題的研究意義11
• 1.2 選題的研究現(xiàn)狀11-15
• 1.3 選題的研究思路15-16
• 第二章 神權(quán)政體與古代以色列16-24
• 2.1 何為“神權(quán)政體”16-18
• 2.2 古以色列的神權(quán)政體18-24
• 2.2.1 古以色列神權(quán)政體的起止時間18-21
• 2.2.2 古代以色列神權(quán)政體的發(fā)展21-24
• 第三章 古以色列神權(quán)政體的主要特征24-39
• 3.1 神權(quán)絕對至上24-28
• 3.1.1 律法至上24-26
• 3.1.2 王權(quán)神授26-28
• 3.2 權(quán)力分立28-34
• 3.2.1 摩西至士師時期的權(quán)力分立28-30
• 3.2.2 王國時期的權(quán)力分立30-31
• 3.2.3 王權(quán)受到節(jié)制31-34
• 3.3 有限王權(quán)34-39
• 3.3.1 古埃及地區(qū)的宗教信仰與王權(quán)的發(fā)展34-35
• 3.3.2 古巴比倫地區(qū)的多神信仰與王權(quán)的發(fā)展35-36
• 3.3.3 古以色列神權(quán)政體中的有限王權(quán)36-39
• 第四章 古代以色列神權(quán)政體的評價39-46
• 4.1 古代以色列神權(quán)政體崩潰的原因39-42
• 4.1.1 于權(quán)的膨脹39-40
• 4.1.2 祭司與先知階層的式微40-41
• 4.1.3 民心的渙散及異族強敵的入侵41-42
• 4.2 神權(quán)政體的優(yōu)點及教訓(xùn)42-44
• 4.3 古代以色列神權(quán)政體的影響44-46
• 結(jié)語46-48
• 參考文獻48-51
• 致謝51-52
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表52

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前9條

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  本文關(guān)鍵詞：古以色列神權(quán)政體及其主要特征，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：332137