發(fā)布時(shí)間：2017-03-23 05:07

  本文關(guān)鍵詞：古代晚期的宗教暴力、殉道與政治合法性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文以古代晚期的宗教暴力為主要研究對(duì)象，從基督教殉道者形象的角度分析和解讀后來(lái)基督教對(duì)異教施加的宗教暴力，因此本文的主要觀點(diǎn)是基督教在帝國(guó)早期遭受異教皇帝迫害而殉道的經(jīng)歷，，對(duì)后來(lái)基督教合法后教會(huì)對(duì)異教施加的宗教暴力有著重要的作用，并以此作為切入點(diǎn)解釋帝國(guó)晚期政治上，特別是政教關(guān)系上的重要變化。 首先第一章介紹了暴力的定義、羅馬世界的暴力、宗教與暴力的關(guān)系以及基督教在帝國(guó)前期遭受的迫害經(jīng)歷，這在教會(huì)史上誕生了第一批殉道者，引起了殉道者崇拜和圣人崇拜，也在一定程度上塑造了基督教關(guān)于殉道和迫害的獨(dú)特意識(shí)形態(tài)。 第二章是論文的主要部分，隨著羅馬帝國(guó)的基督教化，基督教的宗教暴力也進(jìn)而席卷了整個(gè)帝國(guó)，本章主要以卡里尼庫(kù)姆和阿莫尼烏斯等事件作為切入點(diǎn)，探討殉道者形象與宗教暴力的關(guān)系，帝國(guó)早期遭受迫害的經(jīng)歷決定了后來(lái)基督徒在四五世紀(jì)使用暴力的方式，而殉道和迫害的理論也成了基督教對(duì)抗政府的有力手段。之后尤利安扶持異教的宗教政策則迫使基督教改變了自己的殉道理論，殉道者標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，逐漸具有了較強(qiáng)的暴力性質(zhì)，教暴力成了一種對(duì)抗任何信仰之?dāng)车暮侠硎侄危⒌玫搅私虝?huì)的認(rèn)可。 第三章以宗教暴力作為切入點(diǎn)分析這個(gè)時(shí)期帝國(guó)內(nèi)的重要變化，論述了帝國(guó)政府抑制宗教暴力以此維護(hù)法律和秩序的合理手段，但另一方面又因?yàn)楣糯砥诘蹏?guó)政教關(guān)系上發(fā)生了較大的變化，基督教主教們逐漸取得了原先在異教時(shí)代身為大祭司的皇帝才擁有的宗教權(quán)力，所以在維護(hù)帝國(guó)政府的合法性和正統(tǒng)性方面，主教有了重大的影響力，再加上基督教對(duì)殉道和迫害的靈活定義，使他們掌握了宗教上的話語(yǔ)權(quán)，因此在這種情況下，有時(shí)政府也不得不忍受無(wú)秩序的宗教暴力，允許基督徒采取暴力手段對(duì)抗信仰的敵人。
【關(guān)鍵詞】：古代晚期 宗教暴力 殉道 政治合法性
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：K12
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-9
• 導(dǎo)言9-21
• 一、選題的目的和意義9-10
• 二、相關(guān)學(xué)術(shù)史回顧10-19
• 三、寫(xiě)作思路和方法19-21
• 第一章 羅馬帝國(guó)早期的宗教與暴力21-35
• 第一節(jié) 暴力的定義21-23
• 第二節(jié) 羅馬世界中的暴力23-26
• 第三節(jié) 宗教與暴力26-30
• 第四節(jié) 早期的基督教與暴力30-35
• 第二章 古代晚期的宗教暴力與殉道者形象35-53
• 第一節(jié) 古代晚期羅馬帝國(guó)的基督教化35-37
• 第二節(jié) 基督教的“不寬容”與宗教暴力37-40
• 第三節(jié) 殉道者在宗教暴力中的角色40-46
• 第四節(jié) 尤利安和殉道者46-50
• 第五節(jié) 基督教的殉道者標(biāo)準(zhǔn)與宗教暴力50-53
• 第三章 古代晚期的宗教暴力與政教關(guān)系53-64
• 第一節(jié) 帝國(guó)政府應(yīng)對(duì)宗教暴力的合理手段54-56
• 第二節(jié) 帝國(guó)政教關(guān)系的變化56-60
• 第三節(jié) 宗教暴力與帝國(guó)政府的政治合法性60-64
• 參考文獻(xiàn)64-71
• 后記71

【相似文獻(xiàn)】

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10 北京大學(xué)哲學(xué)系 朱競(jìng)e

本文編號(hào)：262979