本文關(guān)鍵詞：美國政黨政治形成與黑人奴隸制廢除過程中的新教福音派，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

基督教在美國奴隸制演變中的多重角色——兼論研究視角
　　
　　
　　
　　摘要：
　　在《READING IN CHRISTANITY》一書近代早期基督教（1600~1900）部分，在倫理段落選擇了基督教關(guān)于奴隸制的爭辯文選。書中這樣做了一個(gè)引述：“在19世紀(jì)的美國和英國，也包括世界其他地方，最棘手的道德問題恐怕就是奴隸制度了。一些奴隸制的辯護(hù)者指出在《圣經(jīng)》中的部分段落似乎對奴隸制是贊成的。奴隸制度的反對者也對《圣經(jīng)》做出他們的詮釋，同時(shí)他們也強(qiáng)烈的控訴奴隸制的罪惡�！睆倪@里可以看出在當(dāng)時(shí)對于奴隸制度人們的復(fù)雜態(tài)度，而基督教在其中也受到影響，在對待奴隸制的態(tài)度上有著一些對立的觀點(diǎn)�！禦EADING IN CHRISTANITY》選出了兩段有代表的文選，一段是John England總結(jié)的對奴隸制的支持的論證，另外一段是一個(gè)黑人奴隸的遭遇。在這一部分的結(jié)尾，該書提出一個(gè)問題：“基督教中反對奴隸制的基本要素是什么？為什么反對興起花費(fèi)如此之長時(shí)間？”繼續(xù)深入考察，可以看出基督教在奴隸制存在的美國社會(huì)中，在各個(gè)階層中的角色和作用也是大相徑庭的。本文就對美國奴隸制及其在各個(gè)社會(huì)階層中的不同影響做一個(gè)大致論述。最后將對研究視角做一個(gè)理解性闡述
　　
　　關(guān)鍵詞：
　　美國奴隸制 ，基督教，多元視角
　　
　　
　　對美國奴隸制度回顧
　　 奴隸制歷史來源久遠(yuǎn)，早在西方文明古希臘，羅馬時(shí)期，奴隸制就在西方廣泛存在。隨著文明的進(jìn)步，西歐逐漸廢除了奴隸制度，而基督教在其的作用功不可沒。至14世紀(jì)，奴隸制度在西歐主要國家基本被廢除。然而隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)和歐洲殖民活動(dòng)的開展，歐洲殖民者又開始了販賣奴隸的活動(dòng)。最早開始殖民活動(dòng)的西班牙，葡萄牙將從歐洲西海岸掠奪來的黑人作為奴隸直接販賣到其在美洲的殖民地，后起之秀英國也進(jìn)行了奴隸販賣的活動(dòng)，英國的這種行為對后來獨(dú)立的美國國內(nèi)產(chǎn)生奴隸問題埋線了伏筆。
　　 在英文中常以Slave一詞作為奴隸的稱呼，但是這一次本意上并不是對某種身份地位的指代，這一詞與Gentle相對應(yīng)，指的是野蠻，粗魯，或者出身卑微，從事重體力活。同時(shí)英國殖民者也用Negro，Negers，Negro-Servants，Servants From Africa 指代從非洲販賣來的黑人。在美國，奴隸制度主要存在于南部，并且其存在時(shí)間遠(yuǎn)比美國北部時(shí)間長。美國南部黑人奴隸制是在殖民地時(shí)期逐漸形成的�！懊绹喜亢谌伺`制大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段,最后形成種族界限嚴(yán)格、黑人奴隸地位格外低下的動(dòng)產(chǎn)奴隸制”[ 《美國南部黑人奴隸制的形成及特點(diǎn)》張紅菊 ，總第120期，2005年第6期，《廣西社會(huì)科學(xué)》]。
　　 第一階段是1619到1640年，這一階段黑人的地位類似于白人的契約奴，沒有后來低下的地位，一定程度上在完成服役后可以獲得自由。第二階段是1640到1660年，這一階段出現(xiàn)了“終生服役”的案例，并且在一些南部洲被法律程序所確定，這種狀況的出現(xiàn)標(biāo)志著黑人從“Negro servant"過度到了成為被奴役階層的“Slave”。第三階段是1660年到1690年，北美南部殖民地的奴隸制度從強(qiáng)制勞役的制度發(fā)展為具有種族隔離，歧視的制度�！坝俦泵滥喜恐趁竦氐呐`制已經(jīng)是前所未有的動(dòng)產(chǎn)奴隸制。具體表現(xiàn)在:與基督教的關(guān)系上、身份繼承上、婚姻權(quán)利上、財(cái)產(chǎn)權(quán)利上,黑人奴隸一步步地被剝奪了這些權(quán)利。[ 《美國南部黑人奴隸制的形成及特點(diǎn)》張紅菊 ，總第120期，2005年第6期，《廣西社會(huì)科學(xué)》
　　]”如一些南部州規(guī)定即使黑人信仰了基督教 并且進(jìn)行了洗禮，也不能改變其奴隸身份。禁止白人和黑人通婚，黑人沒有擁有自己個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。至此，北美殖民地南部的黑人奴隸制度基本成型，黑人成為了所謂的“動(dòng)產(chǎn)”。
　　殖民時(shí)期北美南部的奴隸制度形成為后來獨(dú)立的美國奴隸制度買下了奠定了基礎(chǔ)。
　　 美國獨(dú)立后，南方與北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸產(chǎn)生分歧。南方是以種植園為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制，其勞動(dòng)需要大量人力，而獨(dú)立前的奴隸制度也主要根植于南方，美國南部成為了奴隸制度的主要擁護(hù)方。而美國北部后來隨著工業(yè)革命的進(jìn)展逐步采用了大規(guī)模機(jī)械生產(chǎn)的先進(jìn)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)。在獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，南方作為革命的主要力量，成為了在政治上具有舉足輕重的力量。美國獨(dú)立后開始了一系列的領(lǐng)土擴(kuò)張，在所謂的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，美國版圖不斷擴(kuò)大。在對新領(lǐng)土實(shí)行何種制度，是蓄奴州還是自由州加入聯(lián)邦，南北雙方產(chǎn)生了分歧。1820年的《密蘇里妥協(xié)案》暫時(shí)形成脆弱平衡，1850年的《1850年法案》進(jìn)一步穩(wěn)定了這種平衡。但是南北雙方的分歧最終還是不可避免的爆發(fā)了。歷史4年的美國內(nèi)戰(zhàn)終于在林肯擔(dān)任總統(tǒng)后爆發(fā)了。1865年12月，美國的奴隸制度正式終止。最后雖然是以北方的勝利而告終，奴隸制被廢除，但是長久以來形成的種族偏見卻一直延續(xù)到現(xiàn)在，成為美國社會(huì)的一大敏感問題。
　　
　　基督教在美國奴隸制度演化中的多重角色
　　基督教在白人主流社會(huì)中關(guān)于奴隸制度的爭辯
　　 在北美殖民地時(shí)期和后來獨(dú)立后的美國，在主流社會(huì)上關(guān)于奴隸制度的問題都引起了廣泛爭論。這一爭論也不可避免的表現(xiàn)在美國社會(huì)的宗教之中。關(guān)于奴隸制度的正當(dāng)與否，成為了持有不同意見宗教人士的爭論問題。下面就這一方面的內(nèi)容作一個(gè)梳理。由于篇幅所限制，主要內(nèi)容的敘述集中在內(nèi)戰(zhàn)前。
　　從宗教角度論證奴隸制度的正當(dāng)性
　　 首先，要指出的是，南方對奴隸制度的支持有著深刻的經(jīng)濟(jì)背景。早在殖民地時(shí)期，在北美殖民地南部，由于種植園對于大量勞動(dòng)力的需求，黑人逐漸從類似于白人契約奴的地位下降成為沒有任何權(quán)利的所謂“動(dòng)產(chǎn)”�？梢哉f“美國南部的奴隸制種植園形成于殖民地時(shí)期。但種植園和奴隸制這兩個(gè)元素并不是同時(shí)出現(xiàn)并結(jié)合在一起的,而是分別出現(xiàn)于英屬北美南部殖民地,此后二者在發(fā)展中才逐漸結(jié)合在一起。在種植園和奴隸制這兩個(gè)元素中,種植園首先出現(xiàn),它與煙草的種植密不可分�！盵 《試探美國南部奴隸制種植園的形成》張紅菊，2005年第六期，《世界歷史》]“最初出現(xiàn)的種植園有兩層含義,它既是一種種植大宗商品作物的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位,也是一種拓殖體制。它并沒有特定的勞動(dòng)制度。為市場生產(chǎn)大宗商品作物是種植園的首要特征。由于適宜的地理?xiàng)l件,英屬北美南部諸殖民地都走上了以大宗商品作物生產(chǎn)為主的道路,采納了種植園的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式和拓殖體制。由于生產(chǎn)大宗商品作物需要大量的勞動(dòng)力,幾經(jīng)選擇,北美南部的種植園最終采納了以黑人奴隸制為主的強(qiáng)制勞動(dòng)制度。種植園與奴隸制實(shí)現(xiàn)了“歷史性”的結(jié)合。而種植園經(jīng)濟(jì)一經(jīng)遇到黑人奴隸制這種在當(dāng)時(shí)歷史條件下所能產(chǎn)生的、能夠形成一定規(guī)模并取得巨大經(jīng)濟(jì)效益的勞動(dòng)形式,就如同獲得巨大的生命力,得到前所未有的發(fā)展。從此二者互相促進(jìn),緊密地聯(lián)系起來,使奴隸制種植園成為種植園經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)形式,并對美國南部社會(huì)和文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響�！盵 《試探美國南部奴隸制種植園的形成》張紅菊，2005年第六期，《世界歷史》]從以上的論述中可以看到，北美洲殖民地時(shí)期其南部所形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依賴于以大規(guī)模勞動(dòng)力為主的精耕細(xì)作的農(nóng)莊種植園模式，其中尤以黑人為主要?jiǎng)趧?dòng)力。這種情況一直延續(xù)到美國獨(dú)立后的內(nèi)戰(zhàn)之前，與第二次工業(yè)革命后的北方確立了大機(jī)器生產(chǎn)的資本主義的先進(jìn)生產(chǎn)方式不同。而這樣的競技狀態(tài)也不可避免的影響到了南方一些宗教人士，“1843年，1200名循道宗牧師
　　 擁有大約1500名奴隸，25000名會(huì)員則擁有大約20800名奴隸。奴隸制的存廢直接關(guān)系到很多教徒的切身利益，廢除奴隸制會(huì)遭到南部成員的強(qiáng)烈抵制�！盵 《宗教與美國廢奴運(yùn)動(dòng)——從宗教角度探析美國內(nèi)戰(zhàn)中的廢奴隸運(yùn)動(dòng)》，黃濟(jì)群，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，完成時(shí)間2009年10月20日]因此可以想見，在經(jīng)濟(jì)利益因素的促使下，一些南方的宗教人士挺身而出為奴隸制度辯護(hù)也就不足為奇了。
　　 為了論證奴隸制度的合理性，一些宗教人士將《圣經(jīng)》中一些相關(guān)經(jīng)文加以詮釋，作為論證的依據(jù)。在《READING IN CHRISTANITY》關(guān)于John England 的論述中可以對此做一個(gè)概觀。John England 是一名南卡羅萊納佛吉尼亞的天主教主教，文選的內(nèi)容大致是一封信件的內(nèi)容，首先他從救世主的角度指出，我們的救主并沒有對那些擁有奴隸的虔誠信徒進(jìn)行懲罰。并且也沒有要求解放這些奴隸，就這一點(diǎn)在《圣經(jīng)》中John England 也找到了相關(guān)的證據(jù)，《路加福音》第十七章中“你們誰有仆人耕地，或是放羊，從田里回來，就對他說，你快來坐下吃飯呢。豈不對他說，你給我預(yù)備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？仆人照所吩咐的去作，主人還謝謝他嗎？這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當(dāng)說，我們是無用的仆人。所作的本是我們應(yīng)分作的�！边@樣一種對基督教贊揚(yáng)美德的教導(dǎo)，被John England 認(rèn)為是我們的救主所認(rèn)定的奴隸制度之存在。其次，John England 又從使徒的角度進(jìn)行詮釋，使徒認(rèn)為那些信仰基督教的奴隸主也沒有必要去釋放他們的奴隸，John England 對圣保羅在《腓力門書》分析后，一個(gè)奴隸即使逃跑，也仍然屬于它的主人，一個(gè)奴隸即使受洗成為一個(gè)基督徒，也不能因此免除他的勞役。奴隸有義務(wù)回到從屬于他的主人那里�！拔译m然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀(jì)的保羅，現(xiàn)在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑愛心求你。就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你，他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。我現(xiàn)在打發(fā)他親自回你那里去，他是我心上的人。我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。但不知道你的意思，我不愿意這樣行，叫你的善行不是出于勉強(qiáng)，乃是出于甘心。他暫時(shí)離開你，或者是叫你永遠(yuǎn)得著他。不再是奴仆，乃是高過奴仆，是親愛的兄弟，在我實(shí)在是如此，何況在你呢。這也不拘是按肉體說，是按主說�！保ā峨枇﹂T書》）圣保羅的這封書信處理的是關(guān)于逃跑奴隸的問題，John England 也將之作為奴隸制度合法的論證。除了這兩處之外，John England 接下來似乎也認(rèn)為不能只就奴隸的義務(wù)作出論證，同時(shí)也從《圣經(jīng)》其他經(jīng)文中找了相關(guān)論證奴隸主應(yīng)盡的義務(wù)，《以弗所書》中，“你們作主人的待仆人，也是一理，不要威嚇?biāo)麄�。因�(yàn)橹浪麄兒湍銈�，同有一位主在天上，他并不偏待人。”《歌羅西書》中，“你們作主人的，要公公平平的待仆人，因?yàn)橹滥銈円灿幸晃恢髟谔焐��！盝ohn England 將對奴隸的殘酷行為歸結(jié)到異教徒影響上，寄希望奴隸主與奴隸能平等相待。John England 也引,《圣經(jīng)》中文章來說明雖然在此世有著奴隸和奴隸主的身份區(qū)分，但是在彼岸，來世，在我們共同的主面前，也許一切都會(huì)倒轉(zhuǎn)，《路加福音》中記載道“有一個(gè)財(cái)主，穿著紫色袍和細(xì)麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個(gè)討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財(cái)主門口，要得財(cái)主桌子上掉下來的零碎充饑。并且狗來舔他的瘡。后來那討飯的死，被天使放在亞伯拉罕的懷里。財(cái)主也死了，并且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷里。就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發(fā)拉撒路來，用指頭尖蘸點(diǎn)水，涼涼我的舌頭因?yàn)槲以谶@火焰里，極其痛苦。亞伯拉罕說，兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦如今他在這里得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，并且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的�！碑�(dāng)然，John England的觀點(diǎn)是一種看起來溫情脈脈的論證，姑且不論他的經(jīng)文解釋是否貼近原意，其行文間看似一些義正言辭的論調(diào)恐怕也難以掩蓋黑人奴隸受到的歧視和不人道行為。
　　 當(dāng)然，后世一些神學(xué)家對于這種論證方式自然也會(huì)加以批判�！�1、作為有罪的人，他們不知或有意忽略保羅的教導(dǎo)；2、他們讓異教社會(huì)流行的文化影響了自己的行為；3、他們忽視了基督的教導(dǎo)，即他的跟隨者生活在這個(gè)世界卻不屬于這個(gè)世界�！盵 《基督教對文明的影響》，施密特（美）著，汪曉丹，趙�。ㄗg），北京大學(xué)出版社，2009年4月第一版，p257]
　　從宗教角度對奴隸制度的反對
　　 相比于直接引用圣經(jīng)經(jīng)文對奴隸制度做合法性論證，從宗教角度抵制奴隸制度表現(xiàn)就更加多元化�！耙环N觀點(diǎn)認(rèn)為，《圣經(jīng)》贊成奴隸制度的存在，因而若要攻擊奴隸制度，就要放棄《圣經(jīng)》，至少是傳統(tǒng)意義上的《圣經(jīng)》對奴隸制的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)顯然很難被大眾所接受，但是，此種觀點(diǎn)因?yàn)槭艿街膹U奴主義者威廉姆·加里森和格里特·史密斯的擁護(hù)而被世人所了解;另一種觀點(diǎn)是少數(shù)激進(jìn)的廢奴主義者和一些溫和的主張奴隸解放的人提出要區(qū)別《圣經(jīng)》的字面意思(它或許可以被理解為允許奴隸制的存在)和《圣經(jīng)》的精神(處處反對這種制度)之間的不同�！妒ソ�(jīng)》的確是支持奴隸制以某利，形式存在，但主張以謹(jǐn)慎的態(tài)度對待《圣經(jīng)》原文本身將會(huì)看到奴隸制在《圣經(jīng)》中的簡單存在不足以成為其在美國社會(huì)存在的正當(dāng)且必要的理由。這種觀點(diǎn)涉及《圣經(jīng)》應(yīng)怎樣被應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的問題，，這就需要從《圣經(jīng)》字句的理解到將其上升到理論的工作�！盵 《美國政黨政治形成與黑人奴隸制廢除過程中的新教福音派》劉艷，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年5月]基于反對奴隸制度的聲音更多是出于人道主義和人人平等的思想。19實(shí)際在美國出現(xiàn)的大覺醒運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了宗教在美國的復(fù)興發(fā)展，近代以來天賦人權(quán)的思想和人人平等的觀念也使得基督徒反對奴役人的制度。因此在美國內(nèi)戰(zhàn)之前，就有了一系列對抗奴隸制度的行為。
　　
　　 美國的第一個(gè)反對奴隸制度的宣言來自一位德國移民弗蘭茲·丹尼爾·帕斯托留斯（Franz Daniel Pastorius），一位門諾派教徒。1688年帕斯托留斯對他的一些貴格派朋友發(fā)表了一份反對奴隸制度的抗議書，但是并未引起足夠的注意。伊萊賈·洛夫喬伊（Elijah Lovejoy）曾經(jīng)在普林斯頓神學(xué)院學(xué)習(xí)，后來成為一位長老會(huì)牧師，他對奴隸制強(qiáng)烈反感，他認(rèn)為自己是奉耶穌基督的名義去除去這項(xiàng)人類歷史上的罪惡。1837年11月他在伊利諾伊州一家印刷廠的辦公室與贊成奴隸制的激進(jìn)分子對話時(shí)被他們殺害，他被認(rèn)為是美國廢奴運(yùn)動(dòng)歷史上的第一位殉道士。洛夫喬伊的好朋友愛德華·比徹（Edward Beecher）任伊利諾伊學(xué)院院長，該學(xué)院是一所基督教機(jī)構(gòu)。比徹也是一位廢奴運(yùn)動(dòng)的支持者，他希望通過辦教育來支持廢奴運(yùn)動(dòng)，他的學(xué)校歡迎黑人學(xué)生，這在當(dāng)時(shí)是不可思議的。比徹同時(shí)也是一位長老會(huì)牧師，同時(shí)他正是《湯姆叔叔的小屋》的作者哈麗特·比徹·斯托（Harriet Beecher Stowe）的兄弟。以上兩位比徹的父親萊曼·比徹（Lyman Beecher）是一名著名的福音派布道家，他建立了辛辛那提的萊恩神學(xué)院。萊恩神學(xué)院不僅僅用來培養(yǎng)神職人員，同時(shí)也隸屬于俄亥俄和紐約反奴隸制度的社會(huì)團(tuán)體。亞瑟（Auther）和劉易斯·塔潘（Lewis Tappan）是該學(xué)校的財(cái)政支持者。除此之外，塔潘還從紐約奧奈達(dá)學(xué)院召來了西奧多·韋爾德（Theodore Weld）。由于與萊曼·比徹在解決奴隸制問題上的分歧，韋爾德后來帶領(lǐng)一批學(xué)生離開了萊恩神學(xué)院。1833年牧師約翰·杰伊·希彭（John Jay Shipperd）在俄亥俄州的伊利里亞建立了奧伯林學(xué)院。這所學(xué)院吸引了韋爾德以及當(dāng)時(shí)著名的復(fù)興布道家查爾斯·芬尼（Charles Finney）。在韋爾德所著著名的《<圣經(jīng)>反對奴隸制》和《實(shí)際上的奴隸制》以及芬尼影響深遠(yuǎn)的布道影響下，大批的普通基督徒成為奴隸制的反對者。韋爾德在1839年所著的《實(shí)際上的奴隸制》成為小說《湯姆叔叔的小屋》的主要來源。除此之外，奧伯林學(xué)院向黑人開放，雇傭廢奴主義者做導(dǎo)師，收留黑人流亡者，成為反對奴隸制的重鎮(zhèn)。在此期間，許多反對奴隸制的神職人員（尤其在南方）遇到了非常大的困難，甚至很多人因此而獲罪。但在他們堅(jiān)定地信仰支持下，反對奴隸制的聲音逐漸在基督教徒中間傳開，為后來反對奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。出生在基督教家庭的哈麗特·比徹·斯托所著的小說《湯姆叔叔的小屋》在廢奴運(yùn)動(dòng)中起到了非常大的作用。在這部著名的小說中，比徹大聲呼吁：“基督徒們！每當(dāng)你們祈禱基督的國度降臨的時(shí)候，你們難道忘記了預(yù)言中將救贖的歲月與復(fù)仇的日子這種可怕的密切關(guān)聯(lián)？”比徹呼喚一個(gè)真正美利堅(jiān)名族的靈魂，希望可以喚醒民族的良知，潔凈民族的罪過。許多美國人正是通過閱讀這部小說了解到了黑人真正的境況，從而走上了反對奴隸制度的道路。這部小說“去掉了廢奴主義中狂熱的刺，它的流行賦予了解放的觀念以不可估量的分量，使黑奴的解放成為道德和歷史的必然。”擔(dān)負(fù)這一切問題的重?fù)?dān)最后落在了總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）的身上�！霸诖蠖窢幹�，每一方都宣稱自己是遵行神的旨意。雙方都有可能對，但其中一定有一方是錯(cuò)的�！绷挚峡偨y(tǒng)雖然終身沒有直接對自己的信仰狀況進(jìn)行過直接的表態(tài)，但他還是明白全能者的決斷高于人的決斷。事實(shí)是，后來戰(zhàn)爭爆發(fā)了，基督教與反對奴隸制的聲音都保存了下來，而奴隸制被大大削弱了。黑人教會(huì)如雨后春筍般建立起來。1865年12月，美國的奴隸制度正式終止。[ 《基督教對文明的影響》，施密特（美）著，汪曉丹，趙�。ㄗg），北京大學(xué)出版社，2009年4月第一版，p260~268]
　　
　　奴隸制度爭論引發(fā)的教會(huì)分裂
　　 美國建國后，隨著大覺醒運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，基督教深入美國社會(huì)中，在美國有了長足的發(fā)展。在19世紀(jì)上半葉，美國內(nèi)戰(zhàn)前夕，美國南北方一些教會(huì)在奴隸制度存廢問題上發(fā)生爭執(zhí)甚至同一教派教會(huì)因此而分裂。除了一些地域性的教派，一些全國性質(zhì)的教派都因此問題而發(fā)生內(nèi)部矛盾。美國宗教界大分裂首先發(fā)生在長老會(huì)內(nèi)部。長老會(huì)的舊派與新派在1837年的分裂可以被看作是第一次南北教會(huì)的大分裂。1848年，南北循道宗應(yīng)為在奴隸制度上的分歧分裂。1845年5月8日，浸禮宗南北分裂�！耙恍┑赜蛐员容^強(qiáng)的教派，由于其教眾大都集中于南部或北部，避免了因奴隸制問題引發(fā)的爭論，因而在內(nèi)戰(zhàn)前保持了統(tǒng)一。例如公理會(huì)和一神論派，其教徒大多集中于北方，在奴隸制問題上能夠采取較統(tǒng)一的立場，為奴隸制的廢除做出了巨大的貢獻(xiàn)。還有一些大的教派，如路德教、圣公會(huì)和羅馬天主教等，雖然教眾廣布全國，但在內(nèi)戰(zhàn)前也沒有正式的分裂，沒有成立相互抗衡的機(jī)構(gòu)，這主要是由于這些教會(huì)避免將奴隸制問題提到全國大會(huì)上公開討論，而是交由南北雙方各自解決。雖然由于種種原因，一些教會(huì)在內(nèi)戰(zhàn)前避免了形式上的分裂�！盵 《宗教與美國廢奴運(yùn)動(dòng)——從宗教角度探析美國內(nèi)戰(zhàn)中的廢奴隸運(yùn)動(dòng)》，黃濟(jì)群，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，完成時(shí)間2009年10月20日，p17]這種美國教會(huì)的分裂與在神學(xué)，教義上的爭論卻引起的分裂不同，更多的是在于奴隸制度上的分歧，其中也不可避免的參入了南北雙方的政治因素和經(jīng)濟(jì)因素的考量。當(dāng)然，這一方面的話題深入討論需要跟多資料和分析，基于水平所限，這里僅僅點(diǎn)出美國19世紀(jì)中葉時(shí)期這一特殊現(xiàn)象。
　　
　　
　　社會(huì)下層——黑人奴隸中的基督教的發(fā)展
　　 在中國，一些對宗教知之甚少的人提到基督教，總是將它與西方社會(huì)，尤其是白人聯(lián)系在一起，事實(shí)上作為一個(gè)具有普世意義的宗教，基督教作為真理被信眾接受是跨越國家，民族，種族和文化界限的。在其傳播過程中，確實(shí)也呈現(xiàn)出多樣化的各個(gè)派別，在美國黑人中，基督教也有著深入對傳播和發(fā)展，并且其發(fā)展受到奴隸制度存廢的影響。
　　 作為奴隸到北美的黑人，由于脫離了他們原來的文化母體，而黑人來源又是各個(gè)不同部落，因此導(dǎo)致了他們相互之間不能溝通，后來又由于奴隸制度的壓迫，使他們在精神上受到極大的壓迫，因此來到美洲大陸后，皈依基督教，聆聽福音，接受上帝的教導(dǎo)，成為了他們滿足精神需求的唯一途徑。對于黑人皈依基督教的現(xiàn)象，殖民時(shí)期到后來的美國南部從一個(gè)默許轉(zhuǎn)到禁止黑人皈依基督教�！�17世紀(jì)荷蘭改革宗的正統(tǒng)加爾文主義者在宗教會(huì)議上清晰地表達(dá)了這樣的立場：“皈依基督教的奴隸應(yīng)該和其他的基督徒一樣享有平等的自由權(quán)利”[ 《內(nèi)戰(zhàn)前后美國南方黑人基督教信仰及其變化問題探析》，馬愛華，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年06月01日，p7]而美國獨(dú)立功勛托馬斯杰佛遜也提出了信仰自由的提案，并且在后來的州議會(huì)中通過。這些因素在奴隸制度初期是的黑人能夠盡量不受限制的皈依基督教。然而隨著奴隸制度的發(fā)展，南部各個(gè)州開始立法限制甚至禁止黑人皈依�！�1715年北卡羅來納州的一條法律規(guī)定，任何允許黑人基于信仰理由以建立房屋為借口的種植園主和奴隸主應(yīng)處以50磅的罰款’。1723年馬里蘭州的一項(xiàng)法令限制黑人中任何獨(dú)立的宗教會(huì)議；喬治亞州的一個(gè)法令要求鞭打那些以任何形式集會(huì)在一起的奴隸�！盵 《內(nèi)戰(zhàn)前后美國南方黑人基督教信仰及其變化問題探析》，馬愛華，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年06月01日，p9]之所以出現(xiàn)這樣的原因，一方面黑人在奴隸主眼里，已經(jīng)成為財(cái)產(chǎn)，失去了人的資格，另一方面則是奴隸主害怕《圣經(jīng)》中的平等思想可能會(huì)引起黑人們解放自身的意識。
　　 當(dāng)然，一些奴隸主也看到了基督教教人以順從和寬厚，也向黑人傳教希望他們能夠更順從的為奴隸主服務(wù)。“一位傳教士在向黑人奴隸布道中說：“可憐的人!當(dāng)你懶惰、忽視了主人的生意；當(dāng)你偷竊、浪費(fèi)、損害他們的任何物質(zhì)時(shí)；當(dāng)你漂亮、放肆無禮時(shí)；當(dāng)你說謊欺騙他們時(shí)；或者當(dāng)你頑固陰沉的時(shí)候，不做你該做的工作時(shí)，我想你很少認(rèn)為或不會(huì)考慮到你對主人所犯的過錯(cuò)就是你反對上帝的罪過，上帝指派主人與女主人管理你們，期盼著你能為他們做事就像為上帝一樣。祈禱吧，當(dāng)我告知你們主人是上帝對你們的監(jiān)督時(shí)，不要認(rèn)為我是想要欺騙你。如果你對主人有過失，上帝會(huì)因此而嚴(yán)厲地懲罰你的�！薄盵 《內(nèi)戰(zhàn)前后美國南方黑人基督教信仰及其變化問題探析》，馬愛華，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年06月01日]這樣的言論，顯然是從奴隸主角度出發(fā)，忽視或有意回避了基督教的真意。
　　 對于黑人自身來說，雖然有著外界的種種限制，但是他們自身的信仰卻頑強(qiáng)的生存，發(fā)展了下來。由于黑人文化水平低，因此黑人往往與白人同時(shí)使用一個(gè)教堂，或者是使用一些秘密集會(huì)的方法來進(jìn)行禱告或者禮拜。黑人奴隸由于自身的特點(diǎn)所限制，其基督教信仰也呈現(xiàn)出了獨(dú)特特點(diǎn)，“對于白人奴隸主和傳教士而言，黑人奴隸的宗教中所產(chǎn)生的那種熱情與粗獷的混合物是永恒的迷惑，傳教士費(fèi)力地去了解奴隸們所處的靈魂?duì)顟B(tài)，但他們永遠(yuǎn)也不會(huì)
　　 明白那些黑人認(rèn)為是神圣的東西背后的意義。黑人們注重體會(huì)上帝和他們之間的那種個(gè)人內(nèi)
　　 在靈魂和精神的體驗(yàn)及經(jīng)歷，當(dāng)然這種集會(huì)中有很多形式自然源于傳統(tǒng)的非洲宗教的表達(dá)方式，例如音樂、舞蹈、贊美詩的創(chuàng)作等�！盵 《內(nèi)戰(zhàn)前后美國南方黑人基督教信仰及其變化問題探析》，馬愛華，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年06月01日]隨著基督教的擴(kuò)展，信仰人數(shù)也越來越多。例如到1850年，浸禮會(huì)的黑人成員增加到20萬之多，這些黑人的皈信極大增加了各個(gè)教派的發(fā)展，并且為后來黑人的解放埋下了伏筆。
　　
　　對于研究視角的反思
　　 事實(shí)上，關(guān)于美國奴隸制度的宗教因素研究，涉及問題較廣泛，材料也相對復(fù)雜，限于個(gè)人能力所限制，討論相對膚淺。實(shí)際上這里給我更多的啟發(fā)是關(guān)于視角的問題。游老師在課上也說過，希望我們在結(jié)課后至少要明白基督教是一個(gè)多樣的存在，絕不是一個(gè)統(tǒng)一性面貌存在于世間。這里我認(rèn)為涉及到的就是一個(gè)研究，觀察的視角問題。在一些研究中單純認(rèn)為基督教在奴隸制度問題上是支持或反對，或是忽略非主流群體的黑人，都是一種“想當(dāng)然式”的單一視角。在當(dāng)前中國有一些在受到西方近代民主，科學(xué)思想的人后來皈依基督教，并且認(rèn)定基督教是是西方先進(jìn)的根本因素，主張中國也應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)基督教國家，這也是一種典型的視角單一了。其實(shí)文明的發(fā)展中也是存在大量復(fù)雜，偶然因素的，單獨(dú)從任何一個(gè)方面企圖建立一個(gè)形而上學(xué)的體系，去類似于自然科學(xué)那樣復(fù)制規(guī)律，都是不可取的。在觀察美國奴隸制度發(fā)展是，視角的選擇，全面，全方位的觀察，才能理解到宗教在這一制度中的復(fù)雜存在，而不是下一個(gè)主觀的定論。
　　 當(dāng)然，同樣還值得注意的是學(xué)術(shù)中新的研究思潮對視角的影響。當(dāng)前由于女性主義的興起，關(guān)于婦女的研究也逐漸成為學(xué)術(shù)中的顯學(xué)，而對少數(shù)族裔，社會(huì)非主流群體的關(guān)注，也促進(jìn)了對社會(huì)底層的研究。在《READING IN CHRISTANITY》中，大量關(guān)于這兩方面的文選出現(xiàn)，無疑是這種學(xué)術(shù)動(dòng)向的充分體現(xiàn)�！氨泵澜袢账^的少數(shù)民族，在早期教會(huì)以及神學(xué)中都有很好的代表。英雄阿塔納修因?yàn)樯聿呐c膚色的關(guān)系，在其當(dāng)代人中具有“黑侏儒”的稱號，這個(gè)稱號沒有侮辱的意思。正如早期教會(huì)其他偉大的思想家一樣，他是非洲人。另外，其他的很多思想家是閃族人，...他們當(dāng)然不能被理所當(dāng)然的然為是“白色的死男人”。[ 《基督教神學(xué)思想史》，奧爾森（美），吳瑞成，徐成德（譯）北京大學(xué)出版社，2003年8月第一版，p7]在《READING IN CHRISTANITY》中的第一部分，也說明了當(dāng)下的多元文化主義對研究的影響，指出在當(dāng)前，尤其是美國，特別關(guān)注和贊揚(yáng)不同種族，民族對基督教的貢獻(xiàn)和作用，同時(shí)也關(guān)注了國際化的和跨文化中基督教的多樣性，包括與其他宗教的關(guān)系。在這樣的學(xué)術(shù)思潮影響下，視角的擴(kuò)大和多元化，是必然的。這一點(diǎn)對于我自身以后的學(xué)習(xí)有著一定啟發(fā)性。
　　參考文獻(xiàn)：
　　《基督教對文明的影響》，施密特（美）著，汪曉丹，趙�。ㄗg），北京大學(xué)出版社，2009年4月第一版
　　 《基督教神學(xué)思想史》，奧爾森（美），吳瑞成，徐成德（譯）北京大學(xué)出版社，2003年8月第一版
　　《基督教概論》，麥格拉斯（英),北京大學(xué)出版社，2003年版
　　《美國南部黑人奴隸制的形成及特點(diǎn)》張紅菊 ，總第120期，2005年第6期，《廣西社會(huì)科學(xué)》
　　《試探美國南部奴隸制種植園的形成》張紅菊，2005年第六期，《世界歷史》
　　《宗教與美國廢奴運(yùn)動(dòng)——從宗教角度探析美國內(nèi)戰(zhàn)中的廢奴隸運(yùn)動(dòng)》，黃濟(jì)群，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，完成時(shí)間2009年10月20日
　　《內(nèi)戰(zhàn)前后美國南方黑人基督教信仰及其變化問題探析》，馬愛華，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年06月01日
　　《美國政黨政治形成與黑人奴隸制廢除過程中的新教福音派》劉艷，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年5月
　　

  本文關(guān)鍵詞：美國政黨政治形成與黑人奴隸制廢除過程中的新教福音派，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。