本文關(guān)鍵詞：日本女性社會地位的考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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試析日本女性的社會地位及變化發(fā)展

發(fā)布日期： 2013-08-03 發(fā)布：  

  2013年19期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘 要：人類歷史源遠(yuǎn)流長，隨著各種社會制度的變化，男女兩性的社會地位問題凸現(xiàn)出來，尤其是女性的權(quán)利、地位問題幾千年來一直頗具爭議，直到今天仍然值得我們深思。隨著教育的不斷進(jìn)步與發(fā)展，很多有知識的女性不斷涌現(xiàn)，但是社會上的主要觀念還是希望女性在家庭中充當(dāng)主要的角色，希望女性都是賢妻良母，因此，教育并沒有真正將女性的地位在根本上得到轉(zhuǎn)變。到了二戰(zhàn)后出現(xiàn)民主改革以后，女性的社會地位才真正得到逐步的轉(zhuǎn)變與改觀。到了二十世紀(jì)，日本的女性們開始一直不斷的反思?xì)v史，并且一直不斷地為自身發(fā)展以及擁有男女平等的社會地位而努力著。
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　　關(guān)鍵詞：日本女性；社會地位；變化
　　[中圖分類號]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
　　[文章編號]：1002-213（2013）-19--02
　　1、古代日本女性的地位
　　1.1女性在政治及文學(xué)史上的突出地位
　　在日本，古代的時(shí)候，女性的地位可以說像太陽一樣，那時(shí)候她們是收到尊敬與敬畏的對象，其有極其高的社會地位。在公元6世紀(jì)至8世紀(jì)末這個階段內(nèi)，一共出現(xiàn)了六位女性帝王，所以這個時(shí)期被叫做 “女帝時(shí)代”。 那個期間大部分的統(tǒng)治者都是女性，而且她們統(tǒng)治的時(shí)期相對比較長，這在整個世界歷史上是很少見的情景。這些女帝王在位期間都有不小的建樹，有的是在內(nèi)政上實(shí)行了重要的改革，有的特別關(guān)注和重視對外交流與交往，，也有的在文化上建樹居多，日本最古老的歌集《萬葉集》也在那個事情編寫完成，在那個關(guān)鍵重要的事情，各個女性帝王經(jīng)由各種措施與改革，對集權(quán)加以控制。上述種種都體現(xiàn)女性曾經(jīng)在社會政治上發(fā)揮著極其關(guān)鍵重要的作用，創(chuàng)造了諸多歷史的輝煌。
　　那時(shí)候，社會上是母權(quán)制的社會組織形式，這種形式在婚姻上就是所謂的招婿婚。 這種婚姻形式就是男方要到女方家里，有后代以后孩子無論是姓名還是養(yǎng)育的權(quán)利都集中在女性一方，這種形式反映對女性極大的重視與尊重。
　　在日本的平安時(shí)代，文學(xué)發(fā)展比較迅速，那個時(shí)期出現(xiàn)了很多比較有作為的女性學(xué)者與作家，比如大家熟知的清少納言、紫式部、藤原道綱之母等，她們在日本文學(xué)歷史上如璀璨的明星，推動了日本中古文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，為日本文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。在那個時(shí)代，一般只要出身高貴的女性才能得到比較好的教育，高貴的身份才值得得到良好的教育與培養(yǎng)，她們很多都有比較好的才藝，比如詩歌還是書法都是主要的教育內(nèi)容，她們經(jīng)由上述種種培養(yǎng)，希望這些高貴出身的女性能夠成為雍容華貴、行為典雅且才藝雙全的女性。 鑒于上述社會的教育觀念與做法，必然能夠使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)大量的才女，在一個側(cè)面促進(jìn)文學(xué)歷史的發(fā)展與進(jìn)步。在那時(shí)，《源氏物語》這部具有歷史性意義的長篇小說出現(xiàn)，這部小數(shù)使日本文學(xué)上首次出現(xiàn) “物哀”美。繼而清少納言此時(shí)創(chuàng)作著名的隨筆《枕草子》，將日本文學(xué)中所謂的真實(shí)的美提及出來。與之同時(shí)的，出現(xiàn)日本文學(xué)歷史上首部女性日記、自傳性日記等，上述這些著作都是出自女性之手。同時(shí)，當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的假名文學(xué)也是女性開創(chuàng)的，開創(chuàng)此種文學(xué)目的是鼓勵大家按照自己的想法與意愿自由書寫與抒發(fā)感情，為所欲為的抒情與描寫。應(yīng)該說，在平安事情的文學(xué)歷史舞臺上，女性是最重要的書寫者與角色。
　　在這個重要且特殊的歷史時(shí)期與背景下，婦女有著較高的社會地位，因此必然使他們能夠在日本的政治、文化上有較高的成就與建樹，其發(fā)揮的作用也必然使主流的且關(guān)鍵的。
　　1.2女性社會地位不斷地走向下坡
　　日本從大化革新以來，女性的社會地位不斷地被削弱與降低。當(dāng)時(shí)的大化革新是對中國唐代的儒家文化與思想的效仿與學(xué)習(xí)，其思想的核心是讓女性遵從三從四德，還有休妻的各種規(guī)定與條款，即所謂的 “七出”規(guī)定。上述這些思想明顯體現(xiàn)男尊女卑的觀念與思想，在很大程度是對女性的限制與約束。
　　不斷的男性尊貴，女性卑微的這種社會觀念不斷深入與發(fā)展，這種社會觀念以及思想曾經(jīng)在一段社會歷史中彌漫相當(dāng)長的時(shí)期。后來歷史發(fā)展到武家社會時(shí)代，婚姻制度也轉(zhuǎn)變?yōu)榧奕⒒橐鲋贫取＿@種婚姻制度表現(xiàn)女性社會地位變得急劇低下。同時(shí)還有很多現(xiàn)象是重要的體現(xiàn)，比如，在那個時(shí)期，女性的主要社會功用便是繁衍后代。如果不能為男方家庭生育子嗣，那就是女性被七出的重要依據(jù)與條件，如果不能生育子女，女性被當(dāng)做家庭的負(fù)擔(dān)，因此被驅(qū)逐出去的女性不再少數(shù)。綜上所述，在當(dāng)時(shí)女性被無情的壓迫與踐踏。
　　2、女性社會地位出現(xiàn)新的重大變化與轉(zhuǎn)變
　　當(dāng)時(shí)，盛行很久的封建集權(quán)被日本的明治維新所沖擊與調(diào)整。在當(dāng)時(shí)，比較先進(jìn)的新的啟蒙思想被帶入與引進(jìn)，日本也相應(yīng)地出現(xiàn)很多的啟蒙思想家，他們對當(dāng)時(shí)女性極力保護(hù)與維護(hù)，抨擊當(dāng)時(shí)壓迫女性的種種制度與行為。并相應(yīng)的提出一夫一妻的婚姻觀念與思想，指出男女應(yīng)該平等，享有同等的社會地位與權(quán)力，他們積極引進(jìn)與學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想與文化，尤其是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的西歐文化思想，以期能夠使女性的地位從根本上得到改善與提高，在一定程度上還能夠促進(jìn)文學(xué)教育等的進(jìn)步與發(fā)展。
　　2.1到了近代，女性的社會得到明顯的改善，與實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變與提升
　　近代是女性地位得到實(shí)在性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，在日本，主要的集中在明治維新時(shí)期，明治維新推動社會的變化與革新，這個時(shí)期女性也不斷覺醒。隨后，不斷地，資本主義的思想以及教育理念不斷的傳入與發(fā)展，并被廣泛應(yīng)用與推廣，一些約束和壓迫女性的行為與制度不斷受到猛烈的抵制與抨擊。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家指出，當(dāng)時(shí) “女子無才便是德”的傳統(tǒng)封建觀念與思想是錯誤和不公平的，這是對婦女極大的摧殘與壓制，對女性的個性以及需要的不關(guān)注與忽視，不利于社會的進(jìn)步與發(fā)展，不符合社會發(fā)展的潮流與需求。國家要得到全面的發(fā)展與進(jìn)步，必須實(shí)現(xiàn)全民的發(fā)展與進(jìn)步，整體國民的素質(zhì)都要全面被提升。女性在社會中多數(shù)要擔(dān)當(dāng)母親的角色，她們是孩子的主要教導(dǎo)者與引領(lǐng)者，孩子是國家的希望與未來，要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的后代，必須首先讓女性得到良好的教育。只有這樣才能夠使祖國的未來在起點(diǎn)上就能夠得到比較優(yōu)越的受教育的條件，使其從小就有相對較高的素質(zhì)與素養(yǎng)。所以，鑒于種種考慮，明知政府果斷提出要注重對女性的教育與培養(yǎng)，使女性的整體素質(zhì)與能力得到提高，將女性教育作為重要的治國方針。從此以后，有很多女性得到了正規(guī)的中高等教育，這在很大程度上能夠推動社會教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，乃至為整個社會的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其實(shí)，在一定程度上，女性因?yàn)樵诮逃鲜艿狡缫暸c打壓，才導(dǎo)致其社會地位比較低下。日本的社會不斷進(jìn)步與發(fā)展，新的思想也出現(xiàn)并涌入，教育上也出現(xiàn)了專門的女性院校。同時(shí)，作為政府機(jī)關(guān)以及人員也同樣認(rèn)識到女性的教育值得關(guān)注，同時(shí)母親的素質(zhì)值得提高。所以，政府先后頒布相應(yīng)的制度與法律，是頒布了日本第一個教育法令《學(xué)制》，確立了女子教育的合法性。此后，日本還陸續(xù)頒布了其他的教育法，促進(jìn)了女子教育事業(yè)的發(fā)展。在明治維新后，政府還大量地派送女子到歐美學(xué)習(xí)，為近代女教育家的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。但是，那時(shí)的教育理念只是停留在歐美的“賢母論”，主張培養(yǎng)女性的直接目的是培養(yǎng)未來的賢母，現(xiàn)在日本的“教育媽媽”就是那時(shí)女性教育思想的延續(xù)。 　　當(dāng)時(shí)，在家庭方面的思想也得到更新。隨著日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男人為一家生計(jì)忙于奔波，女人承擔(dān)了管理家庭開支、打理一家人生活的任務(wù)，即“女主內(nèi)，男主外”。這雖然沒有實(shí)現(xiàn)男女的完全平等，但比起“生孩子工具的女人”的封建社會來說，已經(jīng)是一種進(jìn)步了。除此之外，女人出入社會的身影也不斷出現(xiàn)，偶爾也有因?yàn)檠a(bǔ)貼家庭開支而外出打打零工的現(xiàn)象。這些零星背影的出現(xiàn)，體現(xiàn)了女性作為社會人在家庭事務(wù)中所發(fā)揮的作用。
　　2.2 “二戰(zhàn)”后日本女性的社會地位
　　戰(zhàn)后的日本社會經(jīng)歷了一場巨大的大變革，女性的社會地位問題也隨著各種法律的制定與更新發(fā)生了一系列的變化。1945年，日本女性第一次被賦予了選舉權(quán)。1946年，日本女性第一次行使了選舉權(quán)。與此同時(shí)，日本也進(jìn)行了一系列的教育改革。1945年出臺了《女子教育刷新要綱》，大學(xué)共學(xué)，為女性打開了通往大學(xué)之門，將女子從賢妻良母的教育制度下解放了出來，與男子一同接受教育。1946年頒布的《日本國憲法》為女性參政議政權(quán)力及平等接受教育的權(quán)利提供了保障。《憲法》第14條在法律上規(guī)定了婦女的社會與男子平等，第24條規(guī)定了男女在家庭中地位平等。繼承制度的改革也相應(yīng)地提高了女子的經(jīng)濟(jì)地位。
　　戰(zhàn)后的民主改革雖然使日本女性得到了一定程度上的解放，但是，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想依然占據(jù)著統(tǒng)治地位，婦女地位雖有一定提高但仍屬低下。其表現(xiàn)在：大多數(shù)女性一旦結(jié)婚便要放棄自己的工作在家當(dāng)專職家庭婦女。男女學(xué)生的升學(xué)比率也存在著相當(dāng)大的差異。婦女就業(yè)困難，工資報(bào)酬上的男女不平等情況仍時(shí)有發(fā)生。
　　2.3 當(dāng)前日本女性現(xiàn)狀
　　二戰(zhàn)后，日本女性的地位受到了占領(lǐng)當(dāng)局的關(guān)注。此時(shí)，日本女性也積極為自己的權(quán)益不斷活動，她們要求公民權(quán)、參議權(quán)、選舉權(quán)與被選舉權(quán)。女性在政治上的要求不得不使政府做出讓步。經(jīng)過不斷努力，于1946年4月10日，日本女性首次獲得了參政權(quán)后的投票權(quán)。如今，日本女性的社會地位雖然有所提高，但整體上依舊是以家庭為主，“男主外，女主內(nèi)”的落后思想與日本高度發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)形成強(qiáng)烈反差。嚴(yán)重的男女不平等問題依然存在。同時(shí)，人們在思想意識上也落后于時(shí)代。人們普遍認(rèn)為家庭主婦是女性的最終和最佳選擇，相夫教子才是女性最為重要的美德。多數(shù)的日本男子觀念依然陳舊，結(jié)婚后，他們不希望自己的妻子外出工作，認(rèn)為婚后如果妻子繼續(xù)工作是給自己丟面子。而且，日本社會的就業(yè)機(jī)制本身也存在著相當(dāng)多的問題。大部分女性只是從事一些打字、復(fù)印、接電話等從屬性工作，極少有機(jī)會參與經(jīng)營層面和管理層面的工作。用人單位也很少花費(fèi)時(shí)間和精力培養(yǎng)女性員工，使她們難以提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。而且在企業(yè)不景氣時(shí)，首當(dāng)其沖受到裁員對待的也是女性。因此，日本女性在工作中普遍缺乏一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感。
　　總之，隨著社會的發(fā)展，日本女性地位雖有變化，但由于種種原因仍有不公平現(xiàn)象存在，此問題仍然需要廣大女性以及全體社會的共同關(guān)注。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]謝新華，張寧.日本女性社會地位的相關(guān)研究：回顧與反思[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào).2011（04）

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