本文關(guān)鍵詞：喪葬儀式與社區(qū)團(tuán)結(jié)

  更多相關(guān)文章： 喪葬儀式 社區(qū)團(tuán)結(jié) 社區(qū)歸屬感 教義弱化

【摘要】：牛街的獨(dú)特之處在于伊斯蘭教的影響，體現(xiàn)于與眾不同的宗教儀式、日常宗教禮拜、獨(dú)特宗教節(jié)日和自有的生活飲食習(xí)慣之中。牛街的獨(dú)特之處還體現(xiàn)于社區(qū)成員之間親密的互動(dòng)關(guān)系和強(qiáng)烈的社區(qū)歸屬感上。牛街獨(dú)特的飲食結(jié)構(gòu)、生活方式、各類儀式共同構(gòu)成了一個(gè)具有獨(dú)特面貌的回族社區(qū)。 喪葬儀式是眾多儀式中保存比較完整，參與人數(shù)眾多的重要儀式。其受到教義的指導(dǎo)，，在特定時(shí)間，地點(diǎn)，按照獨(dú)特的操作順序來(lái)完成這個(gè)重要的生命變化。參與喪葬儀式中的人們通過(guò)站者拿則，出埋體，下埋體等儀式階段，深入了解伊斯蘭教理念，在宗教氛圍中感受個(gè)人與家庭，社區(qū)，民族和宗教的互動(dòng)。由于喪葬儀式是在教義的指導(dǎo)下，因此充分體現(xiàn)了伊斯蘭教獨(dú)特的生命觀、社會(huì)觀、孝道觀等。在教義的規(guī)定之下，喪葬儀式具有不可替代的強(qiáng)制性，并且能夠?qū)⑴c儀式的人通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)等感官系統(tǒng)全方位地喚醒其個(gè)人情感。喪葬儀式通過(guò)這樣的方式影響個(gè)人，通過(guò)浸潤(rùn)式的洗禮，喚醒個(gè)人情感，縮短與社區(qū)的心理距離，增強(qiáng)對(duì)民族和宗教的認(rèn)同。 在個(gè)人社區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，基于社區(qū)居民之間的責(zé)任感和人情逐漸形成居民之間獨(dú)特的集體情感。社區(qū)成員認(rèn)為有責(zé)任相互幫助，這種責(zé)任感將成員緊緊箍住，并且通過(guò)不斷的良性互動(dòng)越箍越緊，進(jìn)而促進(jìn)集體情感的發(fā)展。通過(guò)社區(qū)成員之間的相互幫助，喪葬儀式這一家族事務(wù)擴(kuò)展成為社區(qū)事務(wù)。最終在家庭與社區(qū)成員的互動(dòng)中完成喪葬儀式，使社區(qū)成員在參與儀式的過(guò)程中能夠形成與其他成員的集體情感，并最終形成對(duì)社區(qū)的歸屬感。 喪葬儀式通過(guò)影響個(gè)人的宗教認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同加強(qiáng)了居民之間的箍化程度，加深了居民之間的集體情感。在家族事務(wù)上升為社區(qū)事務(wù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)參與儀式影響到整個(gè)社區(qū)的社區(qū)團(tuán)結(jié)。
【關(guān)鍵詞】：喪葬儀式 社區(qū)團(tuán)結(jié) 社區(qū)歸屬感 教義弱化
【學(xué)位授予單位】：北京工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：C912.8
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 第1章 緒論8-16
• 1.1 問(wèn)題的緣起8-9
• 1.2 文獻(xiàn)綜述9-12
• 1.2.1 關(guān)于喪葬儀式的文獻(xiàn)9-10
• 1.2.2 關(guān)于社區(qū)凝聚力的文獻(xiàn)10-11
• 1.2.3 關(guān)于牛街歷史和變遷的文獻(xiàn)11-12
• 1.3 理論選擇12-14
• 1.3.1 范·熱內(nèi)普的過(guò)渡儀式理論12-13
• 1.3.2 涂爾干的宗教社會(huì)學(xué)理論13-14
• 本章小結(jié)14-16
• 第2章 研究設(shè)計(jì)和主要概念16-22
• 2.1 研究設(shè)計(jì)16-17
• 2.1.1 研究方法的選擇16-17
• 2.1.2 訪談對(duì)象的分類17
• 2.2 研究對(duì)象17-19
• 2.2.1 牛街的區(qū)位和行政區(qū)劃17-18
• 2.2.2 牛街的人口結(jié)構(gòu)以及回族分布情況18-19
• 2.3 社區(qū)團(tuán)結(jié)的主要概念19-21
• 本章小結(jié)21-22
• 第3章 喪葬儀式中的伊斯蘭教哲學(xué)22-38
• 3.1 生命本源與潔凈觀在精神上喚醒個(gè)人宗教情感22-26
• 3.1.1 來(lái)之于土歸之于土——土葬22-23
• 3.1.2 芭蘭香創(chuàng)造嗅覺(jué)上的個(gè)人情感喚醒23-24
• 3.1.3 大凈和小凈是伊斯蘭教潔凈觀在行為上的直觀體現(xiàn)24-25
• 3.1.4 速葬是被贊許的伊斯蘭教生死觀25-26
• 3.2 薄葬體現(xiàn)伊斯蘭教社會(huì)尊卑觀和社會(huì)平等觀26-30
• 3.2.1 “兩世并重”促使儀式參與者思考生命27-29
• 3.2.2 厚養(yǎng)薄葬是薄葬實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)29
• 3.2.3 儀式和用具的平等與不平等性29-30
• 3.3 對(duì)家庭孝道的評(píng)價(jià)直接影響家庭的社區(qū)聲望30-33
• 3.3.1 親屬合作是家庭團(tuán)結(jié)的最直觀體現(xiàn)31-32
• 3.3.2 墳的狀況是長(zhǎng)效社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制32-33
• 3.4 社會(huì)評(píng)價(jià)觀賦予喪葬儀式不可替代的強(qiáng)制性33-36
• 3.4.1 站“者拿則”是社會(huì)評(píng)價(jià)最終體現(xiàn)33-35
• 3.4.2 伊斯蘭教對(duì)于自殺的否定評(píng)價(jià)態(tài)度35-36
• 本章小結(jié)36-38
• 第4章 作為過(guò)渡儀式的喪葬儀式38-44
• 4.1 身份變化的準(zhǔn)備階段——前閾限階段38-40
• 4.2 身份翻轉(zhuǎn)階段——閾限階段40-42
• 4.3 身份的轉(zhuǎn)變和重新回歸——后閾限階段42-43
• 本章小結(jié)43-44
• 第5章 教義弱化44-48
• 5.1 神圣世界與凡俗世界的割裂44-45
• 5.2 教義弱化是牛街社區(qū)面臨的最大困境45-46
• 5.3 教義與儀式的剝離是教義弱化的體現(xiàn)46
• 5.4 宗教禁忌的弱化使神圣世界喪失合法性46-47
• 本章小結(jié)47-48
• 第6章 儀式與個(gè)人——特殊儀式的強(qiáng)化和個(gè)人情感的喚醒48-50
• 6.1 喪葬儀式具有不可替代的強(qiáng)制性48
• 6.2 參與中的觀察和場(chǎng)域的影響48-49
• 6.3 多渠道的個(gè)人情感喚醒49
• 本章小結(jié)49-50
• 結(jié)論 個(gè)人與社區(qū)——個(gè)人歸屬感建構(gòu)下的社區(qū)團(tuán)結(jié)50-52
• 參考文獻(xiàn)52-54
• 攻讀碩士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文54-56
• 致謝56

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 周尚意;現(xiàn)代大都市少數(shù)民族聚居區(qū)如何保持繁榮——從北京牛街回族聚居區(qū)空間特點(diǎn)引出的布局思考[J];北京社會(huì)科學(xué);1997年01期

2 鄭杭生;;民族團(tuán)結(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)——一種社會(huì)學(xué)的解讀[J];創(chuàng)新;2009年12期

3 馬宏武;回族的喪葬文化及其人文主義精神[J];青海民族研究;2003年03期

4 鐘金霞;;社區(qū)治理中“市民社區(qū)”的構(gòu)建[J];求索;2010年08期

5 周傳斌;楊文筆;;城市化進(jìn)程中少數(shù)民族的宗教適應(yīng)機(jī)制探討——以中國(guó)都市回族伊斯蘭教為例[J];西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2008年02期

6 楊青;從居住環(huán)境的變化看民族凝聚力[J];西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2003年06期

本文編號(hào)：761100