20世紀(jì)中葉,國際人類學(xué)界關(guān)注宗族組織的運(yùn)轉(zhuǎn)特征,在很大程度上導(dǎo)源于東南部中國福建省的義序和金翼黃村研究,林耀華先生的先驅(qū)性杰作起了重要的推動(dòng)作用。然而,在中國的其他地方都是同樣的基層運(yùn)轉(zhuǎn)模式嗎?林耀華的后輩弟子團(tuán)隊(duì)先后在中國多個(gè)地理區(qū)域選點(diǎn)調(diào)研,尋找宗族和非宗族的多樣性基層社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的特征并加以歸納,獲得了多點(diǎn)研究的重要認(rèn)知與結(jié)論。 

【文章來源】：中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2020,40(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：14 頁

【文章目錄】：
一、“過化”
二、宗族研究?jī)?nèi)外
    （一）五服與姻親。
    （二）悌道的新觀察。
    （三）宗族與市鎮(zhèn)商業(yè)的關(guān)聯(lián)。
三、權(quán)力
    （一）泛權(quán)力觀。
        1.關(guān)于權(quán)力的認(rèn)識(shí)論 。
        2.�？聶�(quán)力觀的借用方式。
    （二）“權(quán)”與“勢(shì)”。
    （三）生活還是政治。
四、遲到的情感研究
    （一）情感也要掛鉤權(quán)力嗎?
    （二）儒學(xué)情感為要。
    （三）互動(dòng)感染的方式與空間。
        1.人/偶交融與隱性情感。
        2.祖先睡在一旁。
五、文化的互動(dòng)
    （一）蒙漢文化的采借。
    （二）不同意義世界之共居觀察。
    （三）超越族群邊界的生存認(rèn)同與合作。
    （四）動(dòng)態(tài)的邊緣。
六、整體性視角的組織置換邏輯
余論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3139309