人類學(xué)的宗教研究力圖進行整體性的研究和闡釋,以此加深對人類的思維、認(rèn)知、幻想、寄托以及所伴生的信仰行為方式的深度理解。國內(nèi)人類學(xué)對宗教的研究散布于各種宗教形式當(dāng)中,其中對道教場所現(xiàn)實存續(xù)狀態(tài)的研究還并不多見。雖然對道教的各種組成元素進行梳理的研究已相對成熟,但這些元素如何在現(xiàn)實中組合為一個有機整體的問題依然有著很大的挖掘空間。內(nèi)蒙古呼和浩特市太清宮是內(nèi)蒙古道教協(xié)會所在地,負責(zé)管理內(nèi)蒙古地區(qū)的所有道觀。同時它還有數(shù)百年的發(fā)展歷史,就目前所知是呼和浩特市唯一可以舉行齋醮法會的道教場所。對其研究不僅可以增進對道教現(xiàn)實狀況的了解,更可以檢驗人類學(xué)源于西方的宗教理論的適用性,同時更好地理解道教的功能與意義,有利于進一步挖掘與發(fā)揮道教文化的價值。本文從人類學(xué)的學(xué)科視角,采用田野調(diào)查的方法,輔之以文獻研究,對呼和浩特市太清宮進行了整體性的描述與解讀。論文首先介紹了太清宮的歷史與現(xiàn)狀,包括其宗派源流、歷史沿革、建筑格局、觀內(nèi)道士及其物質(zhì)生活的大致情況。其次,對太清宮的活動內(nèi)容進行了描述,包括道士的學(xué)習(xí)修行和教內(nèi)公務(wù)、道士與來訪者共同參與的齋醮祭祀、占卜擇吉、求醫(yī)問藥、開光做法、采訪調(diào)查以及做客閑聊等活動,還有參訪者以個人愛好為導(dǎo)向的獨自活動。最后從人類學(xué)相關(guān)理論入手,認(rèn)為太清宮具有以下的特點與功能:太清宮的主要特點有:第一,呼和浩特市太清宮的道士在“成仙得道”、“我命由我不由天”、“仙道貴生”等思想下,在現(xiàn)實中表現(xiàn)出了“高冷”、“瀟灑”與“自我”的生活態(tài)度。第二,太清宮有明顯的世俗化傾向,宗教氛圍較淡。這雖然在一定程度上源于建筑格局的限制,但主要原因還是道教思想在實際生活中的靈活應(yīng)用。第三,太清宮中也有類似“信仰”的現(xiàn)象,但目標(biāo)并非精神存在,而是“道”這一哲學(xué)觀念。道士和信眾普遍崇拜能力,但對于神靈的態(tài)度則以平等為主。第四,太清宮提供了一個舒適的社交場所,吸引了各行各業(yè)的訪客,也因此成為了一個消息的集散地。在功能方面,呼市太清宮首先構(gòu)建了一個以“道教”為主題的文化空間。其次,具有文化的傳承與傳播功能。第三是慰藉信眾心靈的功能,最后還有提升信眾精神生活品質(zhì)的功能。
【學(xué)位單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：C912.4

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