王樊  湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院

摘要：宗教哲學(xué)在人類的歷史長河中起到舉足輕重的作用，其在不同的文化背景和思維方式下表現(xiàn)出不同的特色，并在人類精神生活中起到重要作用。宗教里有哲學(xué)，哲學(xué)里也有宗教。由宗教和哲學(xué)相互作用構(gòu)成中國宗教文化，中國宗教文化是中華文化的組成部分，尤其是其以“和諧”為生命之本的生命哲學(xué)、以“和達(dá)”為在世之道的社會哲學(xué)等對構(gòu)建和諧社會有重要意義。接下來將在本文淺談宗教和哲學(xué)的關(guān)系及它們對社會的意義方面等問題。

關(guān)鍵詞：宗教哲學(xué)；中國宗教文化；和諧社會

 中國宗教文化是哲學(xué)與宗教結(jié)合的產(chǎn)物，作為中華民族的優(yōu)良文化瑰寶，更是“和諧”一次的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在基本的哲學(xué)“和達(dá)”概念中我們可以找 到以“和中”為文明之度的生活哲學(xué)，以“和善”為人際之理的道德哲學(xué)，以“和生”為人物之法的生態(tài)哲學(xué)。所以在“以和為貴”的生態(tài)哲學(xué)中，中國的“和諧”概念發(fā)展的尤為突出。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)宗教哲學(xué)與和諧社會的構(gòu)建密不可分，值得我們深思和珍惜。

眾所周知，和諧社會的建設(shè)離不開文化建設(shè)的基礎(chǔ)。其中，引入宗教哲學(xué)“和”的概念，并融合社會主義的核心價(jià)值體系，可得出和諧社會核心價(jià)值哲學(xué)體系的優(yōu)秀資源，于是宗教哲學(xué)資源在建立和諧社會核心價(jià)值體系的方方面面起到不可磨滅的作用。建立和諧社會的中心環(huán)節(jié)是人，由于社會是人類集合的總稱，因此人的哲學(xué)價(jià)值往往決定著社會的核心價(jià)值體系。又由于人本身的多樣性和復(fù)雜程度不同，導(dǎo)致其看待世界和事物的視角千差萬別。但是究其根本人類生存的共同目的便是尋找幸福，所以和諧體系的核心哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生，與此同時(shí)宗教本身具有的哲學(xué)和導(dǎo)向性功能也隨之發(fā)揮作用。  

伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國社會轉(zhuǎn)型過程的加速，我國經(jīng)濟(jì)生活、政治生活與文化生活都發(fā)生了深刻的變化。利益最大化的經(jīng)濟(jì)生活、價(jià)值多元化的社會生活和徹底世俗化的精神生活與人性中固有的自私與功利趨向混雜在一起，使人在處理與世界的關(guān)系時(shí)主觀性更加明顯。因而，它不可避免地產(chǎn)生一系列社會矛盾，導(dǎo)致人與世界的分裂這樣一種不和諧現(xiàn)象。所以極力弘揚(yáng)中國宗教的“和愛”哲學(xué)精神便具有十分重要的意義。

一、肉體與精神的和諧統(tǒng)一

在現(xiàn)今中國的大背景下，由于社會文化和態(tài)勢的不斷更替，如價(jià)值多元化、文化多樣化、社會世俗化對人的精神生活的沖擊，導(dǎo)致人精神層面的迷茫和動蕩，致使人在肉體和精神方面難以統(tǒng)一。因此，重建人的意義世界或精神家園成為重要方面。而經(jīng)過哲學(xué)與宗教的相互作用與影響，我們可以從中得到指引我們通向幸福和諧的理想價(jià)值觀。其中宗教提倡的人文關(guān)懷就是為人從事有意義的生活提供一種生命智慧。這種生命智慧就是我們所說的信仰。它守護(hù)著人類生命世界的意義，使人保持一種樂觀、積極、努力、超越的生命和諧狀態(tài)。然而只有從生命個(gè)體的和諧入手才能逐步完成社會整體的和諧態(tài)勢。將宗教哲學(xué)上升為融合肉體與精神的雙重理想，不僅使人精力充沛，而且使人從身體和精神兩個(gè)方面都得到滿足感。達(dá)到不管生活如何變幻，人都會充滿力量、覺悟與安寧，并且高高興興地為他人服務(wù)的結(jié)果。

“和愛”一詞源于中國宗教，更是中國人民數(shù)千年來宗教哲學(xué)的結(jié)晶體現(xiàn)。中國的道教倡導(dǎo)寂寞無為、逍遙自在、天人合一，由心靜達(dá)到物我兩忘、道法自然的境界，從而實(shí)現(xiàn)精神的超越。從道教這一特征上看，似乎不食人間煙火。其實(shí)，中國道教有著深厚的人間關(guān)愛精神。它既有抱樸寡欲得修身養(yǎng)性，又有行善濟(jì)世的度人之德；既有扶危濟(jì)困、懲惡揚(yáng)善的神仙呂祖，又有“上馬殺賊，下馬修道”的愛國道士。特別是改革開放以來，中國道教弘揚(yáng)其“以道為事，以德為本”、“和光同塵，濟(jì)世利人”的修道宗旨，不僅極大地豐富了中國道教人文主義哲學(xué)的內(nèi)涵，對于促進(jìn)人與社會的和諧也起到了積極作用。

基督教也是一種充滿人間情懷的宗教。從基督教傳入中國后，，在中國文化積極入世精神的影響下，其人間關(guān)愛情懷進(jìn)一步彰顯�！白笱圩龉�，榮神益人”、“修好現(xiàn)世，來世至�！钡男叛雠c“愛心工程”、服務(wù)社會、關(guān)懷弱者、博愛天下的修行實(shí)踐融為一體，使其愛社會的精神更加鮮活而豐滿。不僅對于基督教，而且對于非信仰者都產(chǎn)生了深刻的影響。

20世紀(jì)80年代的改革開放，使中國社會飛速發(fā)展，然而，正像存在主義所表述的那樣，現(xiàn)代文明的發(fā)展非但沒有使人更幸福，反倒使人的幸福日益稀薄，“不幸”感與日俱增。文明的發(fā)展并沒有錯(cuò)，社會要進(jìn)步，人民要幸福，文明就必須發(fā)展。問題就在于現(xiàn)代文明面前人們喪失了欲望的節(jié)制能力，即我們通常所說的超越了“越”之“度”。人不可無欲，但縱欲則生悲；業(yè)不可不勤，但忙碌則為奴；好事不可不用，但貪婪則尋煩惱。人與文明的分裂并不僅是“肯蘭福斯丁”這文明的怪獸對人的殘害，而是人被自己欲望的魔鬼所折磨。

叔本華曾有一個(gè)關(guān)于人的生存悖論：如果我們的意欲沒有實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)椴粷M而痛苦；如果意欲得以實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)轲愖愣纯唷Ｈ绱苏f來，人注定如亞里士多德所說，只要活著就無幸福而言，而人與文明也將處于永恒的分裂狀態(tài)。并非如此，人與文明的矛盾既然源于人類自身，作為智能動物的我們就能夠找到破解這一矛盾的出路。心理學(xué)與精神分析學(xué)從臨床醫(yī)學(xué)的層面為我們提供了層面為人類提供了文明社會的生活智慧。這種智慧，從宗教的角度論，就是“和中”哲學(xué)�！昂椭小奔礈睾瓦m中，順道無為。以和中之智面對生活，你會發(fā)現(xiàn)生活并非西緒佛斯式的苦役令人逃離，而是禪意盎然、優(yōu)游雅致、可親可愛。這里僅就宗教“和中”哲學(xué)與人與文明之和諧關(guān)系的三個(gè)層面提出三點(diǎn)，即：欲而有度、為而有限、既有又無。

誠如佛家所說，欲乃萬惡之源。它如同套在人脖子上的死結(jié)，我們越是抓住不放，它就勒的越緊。因而，“節(jié)欲”是我們擺脫生存之困境的精妙法門。在這方面，中國道教、佛教有著極為高明的智慧。見素抱樸、少私寡欲、自然淡泊、自然悠哉樂哉。假如我們能把欲望調(diào)整到和中之度，那么，我們就可以走出叔本華式的“死胡同”，既可以盡情享受現(xiàn)代文明之福祉，又不為“文明綜合癥”所折磨。

所求不逾期，既有為又不為。“無為”即道教所謂的效法天道，不妄作為，為而不過，柔弱不爭。尤其是其淡泊無為、少私寡欲、知足不辱、知止不殆的人生態(tài)度，對于在這個(gè)“無所不有”的消費(fèi)社會里如何不為物累、自由快樂地生活具有十分重要的啟發(fā)意義。

 “有”指有用的生活，即實(shí)際功用的生活；“無”指無用的生活�！盁o用的生活”不是“無意義”的生活，而是其意義已超越了日用食量實(shí)際功用的層面而逼進(jìn)到人性之底層。現(xiàn)代人之所以感到生活的困倦與乏味乃至絕望，就在于他拜倒在“有”神明的腳下，使人的幸福生活與生命智慧乃至于人性徹底破產(chǎn)。為了守護(hù)人類的生命智慧和幸福，我們需要像托馬斯·阿奎那所說的那樣，擁有一種“無用”的生活。其實(shí)，我們完全不必坐禪修道，只要能像基督徒那樣，跟上上帝活動的節(jié)律，我們也就找到了步入“無用”生活的方便法門。正如托克維爾對美國人的宗教生活所做的描述那樣，每星期的第七天，全國停止所有的工商活動而走進(jìn)教堂聆聽布道或守在家里閱讀《圣經(jīng)》。人們迎來了安靜的休息或者說進(jìn)入一種莊嚴(yán)地凝思時(shí)刻，靈魂又恢復(fù)了自主的地位。亞里士多德說得好：“幸福存在于閑暇之中，我們?yōu)榱碎e暇而忙碌。”正是在這種無用而自由的生活中，我們發(fā)出了“生活真有意思”的狂喜。

倡導(dǎo)人間友愛，訴求人與人的和諧，是中國宗教“和愛”哲學(xué)的核心范疇。我們通常所說的宗教倫理，在很大程度上就是宗教的人際倫理。正如所說的，宗教就是人為了生活幸福而與世界和諧一致的文化游戲。這里的世界既包括精神世界也包括生活世界。與精神世界的和諧是神人關(guān)系的和諧，而與生活世界的和諧則是人際關(guān)系的和諧。中國幾大宗教都十分豐富的關(guān)于人際相處的倫理學(xué)說，甚至有一些彼此相通的“金規(guī)則”，諸如“善”與“愛”。幾乎是所有宗教共同的倫理訴求。這些倫理準(zhǔn)則不僅為宗教徒處理人際關(guān)系提供了神圣的倫理框架與行為規(guī)范，推進(jìn)了宗教徒之間、宗教徒與一般民眾之間的關(guān)系和諧，而且，其作為民族歷史文化的一部分，對全社會產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至成為“民間倫理”思想極為主要的精神資源。這些對于人們平等交往、和諧人際提供了基本的道德規(guī)范，對于今天化解社會轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的人與人的分裂，建設(shè)社會主義和諧社會也是一種極為重要的資本。

人與自然存在著復(fù)雜多樣的關(guān)系。然而在人類大肆開采不加節(jié)制的使用自然資源的同時(shí)，大自然的災(zāi)難不僅回報(bào)給人類生命以巨大打擊，日益加劇的生態(tài)危機(jī)也導(dǎo)致人類的精神危機(jī)：不僅僅是人類生命的價(jià)值和信念的危機(jī)，還有人類的哲思、審美等文化智慧的危機(jī)，并由此產(chǎn)生了焦慮、恐懼、驚悸、虛無、末世感等諸多精神疾患。化解人與自然的分裂，重建人與自然的和諧關(guān)系，已成為我們這顆脆弱的星球上智能動物的普遍共識，人們也從社會、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、生態(tài)等不同的框架作出了些努力。但人與自然的這種分裂不單是制度與技術(shù)手段所能化解的，它還需要人類靈性的革命，包括自然的價(jià)值、人與自然的關(guān)系、人的革命等重新反思和合理定位。宗教和哲學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的生態(tài)哲理，需要我們合理的運(yùn)用。

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