春秋戰(zhàn)國時期,奴隸制開始瓦解,封建制度尚未確立,是新舊政治格局的交替時期。各諸侯國的政治軍事行為都是從本國的現(xiàn)實和將來可能的利益出發(fā)。地主階級作為一個新興的進步階級,與以往的落后的奴隸主階級之間,必然會因為階級利益、價值取向等等,產(chǎn)生新的各種不同的矛盾。新興的地主階級之間,也會相互競爭,以期獲得霸主地位,這就導致了戰(zhàn)爭的此起彼浮,為先秦時期戰(zhàn)爭理論的形成和發(fā)展提供了充分的戰(zhàn)爭基礎(chǔ)。再加上士階層地位的提升,思想上的空前活躍,出現(xiàn)了文化百家爭鳴的局面,人道思想也開始出現(xiàn)。同處于一個社會環(huán)境下,治軍與治國,戰(zhàn)爭與人道最終會互相吸收融合。各家對戰(zhàn)爭的不同態(tài)度,以及人道思想在戰(zhàn)爭中的地位和作用,為人道主義戰(zhàn)爭觀的初步形成,奠定了基礎(chǔ)。李筌,號達觀子,唐朝的一位研究軍事理論,卻又學道向道的人物,曾經(jīng)當過一段時間的官,但是并沒有受到重用。其所著作品以兵書為多,他的人道主義戰(zhàn)爭觀的軍事思想,主要體現(xiàn)在兵書《太白陰經(jīng)》中。本文以《太白陰經(jīng)》為載體,來考究他的主要思想:第一部分,論述人道主義戰(zhàn)爭觀的思想來源。主要是從人道主義的形成、戰(zhàn)爭觀的形成,以及人道思想和戰(zhàn)爭的結(jié)合三個方面來解說的。第二部分,介紹李筌...

【文章頁數(shù)】：42 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
abstract
引言
一、人道主義戰(zhàn)爭觀的思想來源
    （一）人道主義的形成
        1.國際上人道主義的涵義
        2.我國古代人道主義思想的萌芽
    （二）戰(zhàn)爭觀的形成
    （三）人道思想和戰(zhàn)爭的結(jié)合
二、李筌人道主義戰(zhàn)爭觀的內(nèi)涵
    （一）“博愛”——人道主義戰(zhàn)爭觀的理論基礎(chǔ)
        1.理想中的博愛——“貴和”，不尚戰(zhàn)
        2.現(xiàn)實中的博愛——備戰(zhàn)“以威不庭”
        3.沖突中的博愛——慎戰(zhàn)和智勝
    （二）“以人為本位”——人道主義戰(zhàn)爭觀的理論核心
        1.“天無陰陽”，否定天命決定論
        2.“地無險阻”，反對地理條件決定論
        3.“以智役物”，肯定人謀決定論
三、人道主義戰(zhàn)爭觀的具體表現(xiàn)
    （一）對待己方將士
        1.生活上的關(guān)心
        2.生命上的保障
        3.能力上的認可
        4.思想上的自由
    （二）對待敵方——不斬來使
    （三）不侵百姓
四、李筌“人道主義戰(zhàn)爭觀”的地位及影響
    （一）對戰(zhàn)爭中人道思想的繼承和發(fā)展
    （二）為和平解決爭端提供了思想依據(jù)
    （三）李筌人道主義戰(zhàn)爭觀中的缺陷
結(jié)語
參考文獻
致謝



本文編號：3951821