本文關(guān)鍵詞：人文主義地理學(xué)之我見(jiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

人文主義地理學(xué)之我見(jiàn)

段義孚1

（美國(guó)威斯康星-麥迪遜大學(xué)地理系，威斯康星州府麥迪遜）

志丞、左一鷗 譯

周尚意 校

（北京師范大學(xué)地理與遙感學(xué)院，北京 100875）

摘要：人文主義地理學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末，是時(shí)歐美正涌動(dòng)著人文主義思潮，它帶動(dòng)了對(duì)邏輯實(shí)證主義知識(shí)體系進(jìn)行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學(xué)就是其一。人文主義地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義和現(xiàn)象學(xué)，段義孚和雷爾夫（Edward Relph）、布蒂默（Anne Buttimer）、萊（David Ley）、賽明思（Marvyn Samuels）和恩特里金（Nicholas Entrikin）等是人文主義地理學(xué)的代表人物。1976年段義孚發(fā)表了《人文主義地理學(xué)》一文，1978年這些學(xué)者一起出版了人文主義地理學(xué)的第一部論文集《人文主義地理學(xué)》。

人文主義地理學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)是協(xié)調(diào)社會(huì)科學(xué)和人之間的關(guān)系，容納知性（understanding）與智慧（wisdom），客觀（objectivity）與主觀（subjectivity）以及唯物主義和唯心主義。其主要任務(wù)是發(fā)展方法論，并深刻理解人類(lèi)在世界所處地位的。本文各部分都滲透著這個(gè)主題。人文主義地理學(xué)的社會(huì)批判立足點(diǎn)是倫理和道德。 它強(qiáng)調(diào)人們對(duì)自然、對(duì)世界的感悟能力。本文從三個(gè)方面探討了這種感悟力。第一，地理學(xué)關(guān)注不同地方的差異，地方之間的差異體現(xiàn)在各個(gè)地方特點(diǎn)的差異上。地方是可以如何通過(guò)感官來(lái)感受到的，各種感受的綜合形成了地方感；第二，人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系上往往是把強(qiáng)權(quán)加在自然之上，從而扭曲了自然的本來(lái)形態(tài)。感悟人與自然的和諧將提升人類(lèi)的道德；第三，想象力是一種對(duì)世界的感悟能力，文化則是想象力的產(chǎn)物。人類(lèi)在追求物質(zhì)和精神生活時(shí)也會(huì)陷入怪圈。本文最后指出，人文主義地理學(xué)者必須能夠把握大量的事實(shí)，同時(shí)洞悉人類(lèi)對(duì)自然的感悟的復(fù)雜與精妙。（周尚意 摘）

關(guān)鍵詞：人文主義地理學(xué) 地方 人與自然 文化

中圖分類(lèi)號(hào)：K901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

Humanistic geography--a personal view

Yi-Fu Tuan

（University of Wisconsin-Madison, Madison, USA）

1 作者簡(jiǎn)介：段義孚（1930-） 男，1941年離開(kāi)中國(guó)，在澳大利亞和菲律賓就讀初中和高中。分別在牛津大學(xué)和加州大學(xué)伯克利分校獲得碩士和博士學(xué)位。先后在印地安那大學(xué)、芝加哥大學(xué)、新墨西哥大學(xué)、多倫多大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)任教。1984年起任威斯康星—麥迪遜大學(xué)教授。身為美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士和英國(guó)皇家科學(xué)院院士。曾出版十余部專(zhuān)著。Email：ytuan@geography.wisc.edu

本論文為作者在2005年6月4日北京師范大學(xué)講演稿的基礎(chǔ)上整理而來(lái)。并由國(guó)家自然科學(xué)基金40371037資助。

Abstract: Humanistic geography is a genre of geography born in late 1960s. It is the emerging period of humanism in Anglo-America. A series of theories came out which criticize the knowledge system of logic-positivism. Humanistic geography is one of them. The philosophical fundaments of humanistic geography are existentialism and phenomenology. Yi-fu Tuan, Edward Relph, Anne Buttimer, David Ley, Marvyn Samuels and Nicholas Entrikin are the leaders of humanistic geography. Yi-fu Tuan published the first article about humanistic geography, which was collected in Human Geography (1978). It is the first collection work on this field.

One of the main aims of humanistic geography is corresponding the following relations: social sciences and human, understanding and wisdom, objectivity and subjectivity, materialism and mentalism。Its task is to develop methodology of human geography, and farther to understand the position of mankind on the earth. These points run through each part of this article. The standpoint of humanistic geography for social criticism is ethic and moral. One characteristic of humanistic geography is to emphasize human ability of sense to the nature and the world. This article discusses that ability from three aspects. Firstly, geography pays attention to differences of places which emerge to different qualities of them. A place can be felt through senses, and the comprehensive senses form the felt qualities of the place. Secondly, when dealing with the relationship between human and the nature, power is often added onto the nature, which distorts the origin form of natural things. To feel the harmony of nature and human can upgrade human morals. Thirdly, imagination is an ability of getting experiences of the world, from which cultures come out. Human may be trapped when running after a better material and/or mental life. At the end of this article, the author states that a humanistic geographer must have a vast command of the facts meanwhile must be skilled and sensitive to the complexities and subtleties of the nature. Key Words: humanistic geography, place, human and nature, culture

1 引言：從洪堡兄弟說(shuō)起

地理學(xué)滲透在美國(guó)主要的研究機(jī)構(gòu)，不僅如此，它還延伸到各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域：從物理到生物，從社會(huì)到經(jīng)濟(jì)，乃至人文科學(xué)。到研究人本這一環(huán)節(jié)，地理學(xué)的功力往往最弱。我經(jīng)常思索：如果地理學(xué)者能從洪堡兄弟那里得到更多的靈感，那么人文主義的研究是否更強(qiáng)些？威廉·洪堡是個(gè)人文學(xué)者，生于1767年。他的弟弟亞歷山大·洪堡生于兩年之后，是個(gè)地理學(xué)者、探索者。正如我們所知，亞歷山大·洪堡對(duì)自然地理學(xué)和生物地理學(xué)的貢獻(xiàn)一直延續(xù)到今天，甚至還涉及到資本流動(dòng)，現(xiàn)在被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的雛形。他不僅描繪了如詩(shī)如畫(huà)的自然史，還為我們提供了我所提到的人文主義地理學(xué)的知識(shí)。不過(guò)在他哥哥看來(lái)，他離人文主義學(xué)者還差一點(diǎn)點(diǎn)，這點(diǎn)就是默默地自足和自省�，F(xiàn)在的地理學(xué)者仍然在這一點(diǎn)上有所欠缺：我們可能會(huì)吹噓自己的很多成就，但是對(duì)這些東西并沒(méi)有進(jìn)行深刻反思；而反思才是洞察力的源泉[1]。

不過(guò)我把事情夸大了。因?yàn)椋谶^(guò)去的十年間，地理學(xué)者寫(xiě)出了相當(dāng)多的書(shū)，這些書(shū)對(duì)自然的本質(zhì)、山水、荒野，，還有我們對(duì)過(guò)去的理解，都做出了深入細(xì)致的分析。本文原想介紹這些書(shū)的梗概，可是似乎沒(méi)有太大必要，人們可以自己拜讀這些書(shū)。所以這里將多介紹一些我的研究工作，即在人文主義地理學(xué)方面做出的微薄貢獻(xiàn)。我所寫(xiě)的書(shū)對(duì)很多主題進(jìn)行了探討，不過(guò)其中三個(gè)是核心：地方的感受價(jià)值、強(qiáng)權(quán)的心理學(xué)、文化與想象力。

2 地方的感受價(jià)值

描述地方的感受價(jià)值的方法之一就是在著作中詳細(xì)的介紹這個(gè)地方。我在威斯康星州的麥迪遜住了20年，應(yīng)該是有資格這么做。但是我沒(méi)有小說(shuō)家或詩(shī)人那樣的語(yǔ)言技巧，來(lái)把城市社會(huì)的復(fù)雜性和感性層面的東西切實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)。很少有地理學(xué)者有這種功底。所以我就沒(méi)有采取這個(gè)途徑。我選擇了從相反的方向來(lái)著手研究感受價(jià)值，即以人類(lèi)普遍擁有的官能感知、通感和語(yǔ)言來(lái)入手。

談到感覺(jué)，我想到了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)。通過(guò)官能感知，人們領(lǐng)會(huì)理解事實(shí)真相。當(dāng)然，這是老生常談。那什么是新的呢？或至少看上去像是新的呢（有些理論太為我們所熟悉而被淡忘了）？那就是地理學(xué)者用文字、圖片、地圖所展現(xiàn)給人們的真實(shí)世界。這是一個(gè)經(jīng)過(guò)高度概括的世界，與常人所知的完整的世界相去甚遠(yuǎn)。地理學(xué)者依靠視覺(jué)觀察，有時(shí)也依靠聽(tīng)覺(jué)。這些遠(yuǎn)距離感知器告訴我們“那里”發(fā)生了什么。而有些發(fā)生在我們身邊的事情，卻被忽視了。這些事情，日復(fù)一日地通過(guò)味覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)，而不僅僅是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)傳遞給我們。正是身邊這些豐富的現(xiàn)實(shí)，而不是遠(yuǎn)處冷冰冰的圖像，豐富了我們的大腦，使我們意識(shí)到我們不僅僅是作為世界的觀眾而存在——我們已被深深地植入它的色香味等一切性質(zhì)中了。

熱帶雨林是什么樣子的？我們可能認(rèn)為自己了解，因?yàn)槲覀円?jiàn)過(guò)那些圖片和文獻(xiàn)資料。但當(dāng)我們確確實(shí)實(shí)置身于森林中時(shí)，我們可能會(huì)震驚地發(fā)現(xiàn)有些景象與我們想象的背道而馳，無(wú)法抗拒的綠色、環(huán)繞四周的稠密植被——這些在圖片中我們已經(jīng)看到過(guò)了，但是有些東西出乎預(yù)料：猿猴啼叫不休、鳥(niǎo)類(lèi)啁啾私語(yǔ)、大象穿行林間呼氣聲宛若吹號(hào)，還有生長(zhǎng)和腐爛的刺鼻氣味以及像一條濕毛毯包裹著我們一樣的溽熱潮濕。

這種復(fù)雜的體驗(yàn)，我將其稱為對(duì)于一個(gè)地方的“感受價(jià)值”。但是這些感受也可以通過(guò)另外一種更神秘的方式作用。我所指的是心理生理學(xué)現(xiàn)象，即通感。通感是多種感知的混合作用，例如，當(dāng)一個(gè)人聽(tīng)到一種聲音的同時(shí)會(huì)看到一種顏色。一般來(lái)說(shuō)，音調(diào)低沉的聲音，比如深沉的嗓音、鼓聲、雷聲，產(chǎn)生黑暗和圓形圖像；而高亢的聲音，如女高音、小提琴聲和尖叫聲，產(chǎn)生明亮和尖銳的圖像。在語(yǔ)言中，通感體現(xiàn)了這種感知關(guān)聯(lián)性。比如，英文中的“你怎么選了這么一條顏色張揚(yáng)的領(lǐng)帶？”，或常說(shuō)的“刺骨的寒冷”，而在中文中，慣常的說(shuō)法有“金嗓子”，還有宋代張?jiān)稍?shī)中的“細(xì)風(fēng)絲雨”。毫無(wú)疑問(wèn)，還可以想到很多其他的例子。

通過(guò)通感，主體可以獲得一種生動(dòng)的感知并能產(chǎn)生共鳴，這是其他的方式無(wú)法做到的。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，這是一種優(yōu)勢(shì)。它幫助他們?nèi)ザㄎ蛔约夯蚓劢蛊渌挛�。然而，�?dāng)發(fā)展過(guò)快時(shí)，它也會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)。隨著孩子們的長(zhǎng)大成人，語(yǔ)言表述漸趨流暢，通感就會(huì)削弱，取而代之的是比喻，它同樣能夠使世界更加豐富完滿。

什么是比喻？如果說(shuō)通感是幾種感覺(jué)的混合，比喻就是幾種想法或者觀念的復(fù)合體。比喻使我們將一些散亂的事物具體化，不熟悉的事物變得熟悉起來(lái)。例如，自然界看上去是危險(xiǎn)而紛繁復(fù)雜的，當(dāng)我們將其比喻成我們所熟悉的身體各部分時(shí)，情況就好多了。比如我們說(shuō)“headlands”（海角）、“foothills”（山腳）、“the mouth of a river”（河口）、“the spine of a ridge”（山脊）、“the shoulder of a valley”（山谷的側(cè)翼）、“an arm of the sea”（海灣），等等。有些我們自己制造的東西都和我們很疏遠(yuǎn)。為了避免這個(gè)問(wèn)題，我們把這些人造物也都和我們的身體結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，例如“針眼”、“書(shū)脊”，“桌子腿”、“椅子背”。

當(dāng)然，這些是英文口語(yǔ)，我不知道中文是否有與之相似的表達(dá)，有些有，有些不僅僅相似，甚至是完全相同。比如中文也說(shuō)“河口”、“山腳”，還有形容這張桌子“有四條腿”。人本地理學(xué)很值得研究的一個(gè)方面就是不同的語(yǔ)言是如何通過(guò)比喻幫人們將本不熟悉的事物變得熟悉的。

不僅僅是比喻，語(yǔ)言的各個(gè)方面都為我們提供了豐富的資源，使我們能如詩(shī)人一般——從某種意義上說(shuō)，我們都是詩(shī)人——用情感將我們自身和大自然連接在一起。盡管基本上這

個(gè)世界是由實(shí)實(shí)在在的事物組成的，但也不乏一些抽象的實(shí)體，比如空間和空間的無(wú)限性。如何用語(yǔ)言來(lái)描述空間的無(wú)限性，使其更加具體更加生動(dòng)呢？一種方法是使用專(zhuān)業(yè)是的數(shù)字詞匯。 比如，中世紀(jì)有一部著作《英格蘭南部的傳奇文學(xué)作品》（South English Legendary），它是這樣形容宇宙之廣袤無(wú)垠的：“即使一個(gè)人能以每日40英里的速度向上行進(jìn)， 8000年后他依然無(wú)法到達(dá)天空的最高處。”但更常用的方法是使用空間性的詞匯，這種空間性詞匯的使用促進(jìn)了我們的空間想象力。有兩首詩(shī)，一首由漢朝無(wú)名氏所作（已由羅伯特·派恩譯成英文），另一首由英國(guó)詩(shī)人渥茲華斯作于19世紀(jì)，我驚異于這兩首詩(shī)的異曲同工。中文詩(shī)是這樣的：“……會(huì)面安可知？胡馬依北風(fēng)；越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)……”胡馬北馳燕南飛，一南一北，在我們眼前形成了強(qiáng)烈的方向反差，空間上的距離隔斷躍然紙上。在渥茲華斯的《孤獨(dú)的割麥女》中，割麥女究竟是何等孤獨(dú)？籠罩著她的空間又是何等的無(wú)限呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，如同中國(guó)詩(shī)人，渥茲華斯也舉出兩個(gè)反差較大的畫(huà)面：一邊是“身處沙漠綠茵間的疲憊旅客”，另一邊是“在遙遠(yuǎn)的赫市利底群島，杜鵑的輕啼打破大海的寂寥�！� [2]

3 強(qiáng)權(quán)的心理學(xué)

地理學(xué)者更多的是關(guān)注人類(lèi)是如何改造地表的。他們不斷地探索著如何將林地、草原、沼澤改造成可耕田地、鄉(xiāng)村和城市。這些改造體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)的力量。但是，地理學(xué)者和環(huán)保者都忽略了一點(diǎn)，即我們?yōu)榱藢で罂鞓?lè)正在對(duì)自然施加著強(qiáng)權(quán)——我們從建造園林、飼養(yǎng)寵物中都能得到這種快樂(lè)。地理學(xué)者和大多數(shù)人一樣，認(rèn)為園林和寵物，較之貪婪而自負(fù)的大型機(jī)械工作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，相對(duì)純真自然。然而，從心理學(xué)的角度講，以自然為樂(lè)，僅僅是受限于人們幻想，顯示出的恰恰是對(duì)強(qiáng)權(quán)更為強(qiáng)烈的渴望。

以水為例。當(dāng)我們?nèi)我庵渌臅r(shí)候，它便是我們的玩物。然而，我們只能以其無(wú)法抗拒的力量來(lái)操縱它，比如水利工程和軍權(quán)強(qiáng)制下的眾多勞動(dòng)力所產(chǎn)生的力量。在歐洲，為著名園林引以為榮的那些噴泉，都是在17到18世紀(jì)獨(dú)裁力量的主持下修建的。修建過(guò)程中，許多工人累死了；為了不擾亂人心，他們的尸體要到半夜才被運(yùn)走。如今，當(dāng)旅游者成群結(jié)隊(duì)地去觀摩這些杰作時(shí)，他們?yōu)檠矍暗拿谰八楸�，卻遺忘了隱藏在美景背后的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。我們?nèi)绱溯p易地便掩蓋了噴泉俗麗、做作的本質(zhì)。然而我，有一點(diǎn)異想天開(kāi)地看到，在未來(lái)，那些真正熱愛(ài)水的人將涌入園林，搗毀這些噴泉，將水從這受奴役中解放出來(lái)。

水只有在具有象征意義的時(shí)候才有生命。所以我們來(lái)看看真正有生命的東西：植物，動(dòng)物，還有人類(lèi)。一個(gè)人類(lèi)為滿足自己娛樂(lè)需求而濫施暴力的典型例證就是灌木修剪藝術(shù)。這種藝術(shù)在15-18世紀(jì)的歐洲十分繁盛，人們把獨(dú)立的植株和整個(gè)一小簇樹(shù)叢修剪成繁復(fù)的幾何形狀，有方形的有球狀的，或是剪成各種動(dòng)物甚至是人的形狀。簡(jiǎn)直沒(méi)有比這更有悖于天道的了。另外一種為了娛樂(lè)而糟蹋植物的形式是微縮景園。提到這種藝術(shù)形式，我很遺憾，因?yàn)樗孟袷侵袊?guó)發(fā)明的，后來(lái)被日本引進(jìn)并傳承。然后其他國(guó)家（如越南）也不遺余力地從事之。然而，盆景（日文詞“盆栽”）究竟能否稱為一門(mén)杰出的藝術(shù)？這該是怎樣一門(mén)杰出的藝術(shù)啊，它居然會(huì)使用刑具作為自己的工具——枝剪和削皮刀、鐵絲和斷絲鉗、鏟子和鑷子、棕繩和配重——去阻止植物的正常生長(zhǎng)，扭曲他們的自然形態(tài)！

與將水和植物作為玩物不同，我們諳熟馴養(yǎng)動(dòng)物，因此毋庸贅述。在此要說(shuō)的只是豢養(yǎng)動(dòng)物的兩種方式：一種是馴化，另一種是選擇性繁殖。馴化可以使體型巨大、身體強(qiáng)壯的動(dòng)物，比如說(shuō)大象，變成馴良的可以負(fù)重的勞力。馴化還可以將其變成玩偶，比如馬戲團(tuán)或動(dòng)物園中被迫穿著短裙用后腿站著的大象。選擇性繁殖是一種更荒唐的扭曲自然的方式。經(jīng)過(guò)幾代的選擇繁殖，動(dòng)物們變得奇形怪狀、機(jī)能失調(diào)，卻符合了鑒賞家乖僻的口味。比如說(shuō)金魚(yú)。人們發(fā)明了一種特殊的飼養(yǎng)方式能使魚(yú)長(zhǎng)出像圓形魚(yú)缸形狀的外突眼泡，然而這種眼睛有礙魚(yú)的游動(dòng)，而且一旦撞在缸壁上就破了。還有就是京叭兒，被改造得只剩下一撮狗毛兒，重量不足五斤，為主人的膝頭御寒；還有獵鷸犬的耳朵是被故意養(yǎng)長(zhǎng)了的，垂在兩邊顯出一

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