發(fā)布時(shí)間：2022-07-07 15:05

　　彝族克智是從屬于彝族文化群體的辯論主體在婚喪場合語境下根據(jù)一定的辯說規(guī)則展開的社會(huì)互動(dòng),在社會(huì)文化性、動(dòng)機(jī)、語言、規(guī)則和結(jié)構(gòu)上具有說理活動(dòng)特征,是少數(shù)民族文化體系下的特殊說理類型。克智活動(dòng)按"興、辯、憶、駁、轉(zhuǎn)、敘"的程式推進(jìn),其過程不依賴于絕對(duì)的邏輯演繹,而依托于彝族特有的文化和信念系統(tǒng),故不可將形式邏輯的"有效性"標(biāo)準(zhǔn)作為其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。涉及族群信仰、價(jià)值觀和習(xí)俗等因素的廣義論證之"生效性"標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為評(píng)價(jià)克智的更優(yōu)方式。 

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、存在性與合法性回應(yīng)
    (一)廣義論證理論的基本思想
        1．問題的提出。
        2．分析和討論。
        3．實(shí)踐與應(yīng)用。
    (二)基于廣義論證的存在性與合法性回應(yīng)
        1．存在性回應(yīng)。
        2．合法性回應(yīng)。
二、廣義論證視域下的克智
    (一)“克智”釋義
    (二)作為一種說理活動(dòng)的克智特征
        1．克智的社會(huì)文化基礎(chǔ)
        2．克智的目的
        3．克智的結(jié)構(gòu)
        4．克智的語言
        5．克智的規(guī)則
三、克智過程描述
    (一)“興”:開場白
    (二)“辯”:論說
        1．不可忽視小東西α，因?yàn)?
        2．不可忽視小東西α，因?yàn)?
    (三)“憶”:述源
    (四)“駁”:發(fā)問辯詰
    (五)“轉(zhuǎn)”:呵博咪
    (六)“敘”:史詩演述
四、克智辯論模式及其生效性討論
五、結(jié)束語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]《蘇巨黎咪》法思維的生成與類型[J]. 李琦,張學(xué)立.  貴州民族研究. 2019(09)
[2]基于廣義論證的中國古代邏輯研究——以春秋賦詩論證為例[J]. 鞠實(shí)兒,何楊.  哲學(xué)研究. 2014(01)
[3]論邏輯的文化相對(duì)性——從民族志和歷史學(xué)的觀點(diǎn)看[J]. 鞠實(shí)兒.  中國社會(huì)科學(xué). 2010(01)
[4]彝族克智的語言特色[J]. 沈良杰.  學(xué)術(shù)探索. 2008(04)
[5]邏輯學(xué)的問題與未來[J]. 鞠實(shí)兒.  中國社會(huì)科學(xué). 2006(06)
[6]克智與勒俄:口頭論辯中的史詩演述（中）[J]. 巴莫曲布嫫.  民間文化論壇. 2005(02)
[7]克智與勒俄:口頭論辯中的史詩演述（上）[J]. 巴莫曲布嫫.  民間文化論壇. 2005(01)

博士論文
[1]博弈中的心智發(fā)展[D]. 顧爾伙.西南大學(xué) 2014



本文編號(hào)：3656647