16世紀(jì)哥白尼“日心說”拉開近代科學(xué)革命序幕,始于斯而不止于斯,如燎原之火,由天文學(xué)領(lǐng)域迅速蔓延開來,物理學(xué)化學(xué)等學(xué)科相繼掀起革命熱潮。人性解放的訴求與技術(shù)帶來的強(qiáng)大生產(chǎn)力一拍即合,由之引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命一次次改變?nèi)祟惿罘绞?進(jìn)而影響到整個(gè)人類歷史格局。經(jīng)過近五個(gè)世紀(jì)諸多科學(xué)家之不懈探索,如今科學(xué)已近乎成為真理之代名詞,技術(shù)成為力量之表征,其于人類文明之貢獻(xiàn)人所有目共睹。然陰陽相隨,利弊并存,技術(shù)作為雙刃劍之特性也日益暴露,求力意志主導(dǎo)下人類地位極大提升,卻也打破原有之生態(tài)平衡,氣候異常變化,臺(tái)風(fēng)海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā),最終受害者亦是人類自身。故而如何協(xié)調(diào)人與自然之關(guān)系已成科學(xué)技術(shù)發(fā)展不可回避之課題。在人類找到第二個(gè)宜居星球以及掌握相關(guān)移居技術(shù)之前,地球自然環(huán)境始終是人類賴以生存之必要物質(zhì)條件,基于此,科學(xué)社會(huì)學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)順勢(shì)興起,科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)（STS）日益成為科學(xué)哲學(xué)界熱點(diǎn)研究話題。然其延續(xù)主客相分之思維模式,未曾觸及人之自然屬性,乃至人與自然之內(nèi)在聯(lián)系,故未能真正解決當(dāng)前人與自然之矛盾沖突。當(dāng)今西方哲學(xué)正以跨學(xué)科、跨文化之大哲學(xué)姿態(tài)向前發(fā)展。在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域,由庫恩所開創(chuàng)之社會(huì)歷史學(xué)... 

【文章來源】：山西大學(xué)山西省

【文章頁數(shù)】：74 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

陰陽關(guān)系圖

“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡�！惫识芍�，五行之說實(shí)晚出于八卦。究五行之源，《尚書》《春秋》等書已有明載，如《尚書·甘誓》載:“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予恭行天之罰�！笨芍逍袑W(xué)說早于殷商之朝已發(fā)展成型，太史公將之歸功于黃帝，“神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祗物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。（《史記·歷書》）”然出于史官之謹(jǐn)慎，太史公于“縉紳先生難言之”上古傳說不愿過多記錄，如若加以深究五行之源可推及三皇先民之時(shí)，亦為上古先民效天法地之思想結(jié)晶。

第二章陰陽五行自然觀17明�！墩撜Z·述而》篇載孔子言“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”①�！兑住费蕴斓�，儒家雖為人文之學(xué)，子思所著《中庸》亦以“合道”為最高境界目標(biāo)，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”②，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道�！雹郾闶敲髯C。故欲深入了解儒家思想，對(duì)其易學(xué)淵源不可不重視�！墩撜Z》《易傳》同為儒家經(jīng)典代表作，前者乃孔子生前之言行錄為儒家思想之精華所在，后者則為孔子及其弟子后人贊《易》之結(jié)晶。以易學(xué)自然觀綜合二者，可為儒家人文學(xué)說尋一天地自然之本體依據(jù)�？鬃又v仁倡德，其孫子思發(fā)展出“仁義禮智圣”之儒學(xué)五行，“亞圣”孟軻則發(fā)“仁義禮智”四端之心，至董子提出“天副人數(shù)說”以“三綱”“五�！睘槭ト酥蹋柿x禮智信五德遂成研究儒家學(xué)說之關(guān)鍵。以體用關(guān)系出發(fā)探究五德之自然觀內(nèi)涵，則可管窺中國(guó)傳統(tǒng)思想天人合一之路向進(jìn)程。易學(xué)自然觀以自然為體，人文為用。體用一元，顯微無間。陰陽效天，五行法地，五德便是人法地之所得。故知儒學(xué)之五德乃是以五行為自然本體依據(jù)的。鄭玄便于其所注《禮記·中庸》中言“木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知”，將五德與五行相對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián),二者因何如此對(duì)應(yīng)。其內(nèi)在邏輯關(guān)系如何？圖2.3五行與五德圖《易緯·乾鑿度》中孔子曰：“八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應(yīng)八卦之①[宋]朱熹.四書章句集注.[M]北京,中華書局出版社,2012,97.②[宋]朱熹.四書章句集注.[M]北京,中華書局出版社,2012,17.③[宋]朱熹.四書章句集注.[M]北京,中華書局出版社,2012,23.

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論中國(guó)哲學(xué)體用關(guān)系的發(fā)展歷程[J]. 單虹澤.  衡水學(xué)院學(xué)報(bào). 2018(04)
[2]義理的體系與信仰的系統(tǒng)——考察儒家宗教性問題的一個(gè)必要視點(diǎn)[J]. 李景林.  北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2016(03)
[3]宋代易學(xué)自然觀視域下之“道”概念新解[J]. 辛翀.  科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究. 2015(05)
[4]易學(xué)自然觀與儒學(xué)思維模式的構(gòu)建——從《論語·學(xué)而第一》說起[J]. 辛翀.  科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究. 2013(04)
[5]宋代易學(xué)自然觀視域下坤卦內(nèi)在邏輯探究——坤卦之陰陽作用模式[J]. 辛翀,郭悅.  山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2013(02)
[6]出土文獻(xiàn)與易學(xué)研究[J]. 吳勇.  華中學(xué)術(shù). 2012(02)
[7]宋代易學(xué)自然觀視域下屯卦內(nèi)在邏輯探究[J]. 辛翀.  科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究. 2012(02)
[8]乾卦陰陽自然觀思維模式探究[J]. 辛翀.  山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2012(02)
[9]《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀分析[J]. 胡鋆.  現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè). 2010(07)
[10]宋代易學(xué)“氣化”理念研究——簡(jiǎn)析丁超五的易學(xué)自然觀[J]. 辛翀.  科學(xué)技術(shù)與辯證法. 2009(01)

博士論文
[1]二十世紀(jì)的易學(xué)研究與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)[D]. 修文舉.黑龍江大學(xué) 2018

碩士論文
[1]《周易》的自然科學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的啟示[D]. 胡鋆.西安建筑科技大學(xué) 2010



本文編號(hào)：3092977