在辨識(shí)陜西延長(zhǎng)七里村石窟明代浮雕神祇尊格的基礎(chǔ)上,本文討論該窟的諸尊組合、對(duì)應(yīng)關(guān)系及整體圖像配置。造像突顯了以南北極、南北斗為核心的星斗信仰,折射出信眾對(duì)消災(zāi)解厄、祈福延壽的宗教訴求�？邇�(nèi)鐫刻的熾盛光佛像意義重大,是目前所知該佛明確出現(xiàn)在道教語境的首例造像材料,為進(jìn)一步研究熾盛光佛信仰補(bǔ)充了新的證據(jù),為探索藝術(shù)背后的信仰、文化與社會(huì)提供了關(guān)鍵線索。 

【文章來源】：敦煌研究. 2020,(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【部分圖文】：

延長(zhǎng)七里村石窟平剖面圖

該石窟單室，正壁亦即東壁鑿像臺(tái)（圖2），臺(tái)上為全窟主神。三主尊蓄須、戴蓮冠，具身光，袍服外再敷搭右肩、略有佛裝痕跡，坐于圭角束腰仰覆蓮座之上，身前置憑幾。三尊間插六身立像，形象寬厚，均作執(zhí)圭貴人裝束，個(gè)別人物系方心曲領(lǐng)，右尊外二身為女像，其余戴五梁通天冠、結(jié)絳、著舄。參考山西芮城永樂宮三清殿壁畫朝元圖等經(jīng)典繪塑的格局，整體而論應(yīng)即道教最重要的主神，通常來說中尊為玉清元始天尊，其左為上清靈寶天尊，其右為太清道德天尊亦即太上老君；兩身女像為后土與金母，四身男性立像則為四帝(2)。相對(duì)而言，像臺(tái)前側(cè)浮雕形象尚有待討論。這部分浮雕布局相對(duì)零散，其中左端三尊整齊緊湊，戴梁冠、執(zhí)圭、垂足端坐，從人數(shù)與裝束來看疑為三元大帝，或稱天地水三官。中、右部的三尊像則尊格未明，其間關(guān)系亦不甚清晰。中部?jī)勺饘?duì)應(yīng)三清中尊左右立像的位置，均籠袖坐蓮葉之上，居左者似著覆頭衣，居右者挽髻、束斗篷。右端立像面朝內(nèi)、左衽，左手拎一器物的提梁，右手垂握數(shù)珠。

該石窟無前壁，兩側(cè)壁圖像對(duì)稱設(shè)置，主體在山巒云嵐中表現(xiàn)神仙。壁面前端鑿淺框、象征門，內(nèi)雕護(hù)持守衛(wèi)的武士裝神像。南壁（圖3）前端神像左側(cè)損毀，左手所拄長(zhǎng)桿兵器頂部不存，右手握長(zhǎng)條形物，似有項(xiàng)飾，面相英俊，額上現(xiàn)第三目，當(dāng)為靈官馬元帥（圖4a）。民間傳說馬王爺三只眼，持金槍與金磚是他的典型形象（例見圖4b-c），蓋他“以五團(tuán)火光投胎于馬氏金母，面露三眼，因諱三眼靈光�！I紫微大帝金槍……凡風(fēng)雷龍蛇、（馘）鬼安民之術(shù)，靡（按：疑當(dāng)作昕即所）不精。乃授以金磚三角，變化無邊，遂奉玉帝敕以服風(fēng)火之神而風(fēng)輪火輪[為]之使，收百加圣母而五百火鴉為之用……玉帝以其功德齊天地而敕元帥于玄帝部下……”(1)南壁中部刻畫蓮莖生出山間，蓮臺(tái)上坐佛螺髻，袈裟披覆右肩，左手橫置腰際、掌心向內(nèi)，未見持物；右手當(dāng)胸、掌心向內(nèi)、拇指與中指相拈。長(zhǎng)莖蓮座兩側(cè)肅立九身眷屬，部分具有清晰的圖像志特征（圖5):

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3411534