中國現(xiàn)存大量的傳統(tǒng)村落,其保護利用的工作是亟待解決的問題,然而遺產(chǎn)話語體系語境里突出價值的概念,并不適用于評估這些"日常的""普通的"的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值。日常景觀關(guān)注的是人們?nèi)粘；顒拥膱鏊蜕钗幕谋磉_,其所反映的社會文化發(fā)展趨勢、文化多樣性和平等性的多元視角,以及對于場所精神的理解,可以適用于解讀普通傳統(tǒng)村落的價值,超越傳統(tǒng)的遺產(chǎn)價值體系,更好地建立起傳統(tǒng)村落與當下更廣泛社會議題之間的聯(lián)系。 

【文章來源】：中國文化遺產(chǎn). 2020,(04)

【文章頁數(shù)】：8 頁

【部分圖文】：

西戈山村一隅（攝影：李光涵）

日常景觀里包含著文化多樣性和平等性的理念是受到了地理學里“場所”（Place）概念的影響。我們現(xiàn)在經(jīng)常用“場所精神”（Spirit of Place）或是“場所感”（Sense of Place）來形容一個地方的氣氛和環(huán)境質(zhì)量。在遺產(chǎn)的語境里，《魁北克宣言》強調(diào)場所精神是由物質(zhì)與精神元素所共同賦予一個地方的意義、價值、情感和神秘感。Jackson進一步提出場所感超越了對結(jié)構(gòu)和空間環(huán)境的審美，來自于一個地方的社會特性，并且是通過人們在這個地方持續(xù)重復的活動，共同分享的“時間感”（Sense of Time）所產(chǎn)生的[10][11]。這里所指的時間感不僅是年代的久遠程度，還是一種人們通過在特定場所重復活動的時間規(guī)律所建立的感知，Zerubarel稱之為“時標”(Time-Marks)[12]。當我們身處在大自然或人類創(chuàng)造的偉大空間或場所里，我們可以感受到純粹由物質(zhì)環(huán)境審美所啟發(fā)的場所感。但我們在日常生活環(huán)境里的場所感往往并不是建立在這些突出的地標建筑里，是通過日復一日、年復一年的“時標”活動所積累的。一個社區(qū)里的人往往遵循著相同的時間規(guī)律、作息、節(jié)日、風俗習慣、信仰等，場所精神和社區(qū)精神正是在對時間的感知，對重復發(fā)生的活動產(chǎn)生的儀式感中逐漸地建立起來。這種通過時間感所建立的場所感在農(nóng)村社會里尤其明顯。在鄉(xiāng)村里，人們的日常作息、活動時間和地點都是根據(jù)農(nóng)耕活動和民俗信仰歷法來安排。農(nóng)歷決定了人們何時播種收獲，不同性質(zhì)的活動也會根據(jù)農(nóng)忙或農(nóng)閑的時候來安排。在以互助經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)閑時期的社會活動往往是最活躍的，例如建房、結(jié)婚和其他文娛活動通常都發(fā)生在農(nóng)閑季節(jié)。民俗信仰歷法則決定了固定的祭祀公慶的時間、對象、目的、形式等等（見表1）。中國傳統(tǒng)的廟會就是典型的“時標”活動。每個村落都有自己的廟宇和供奉對象，每座廟都有自己的廟會，每個廟會都有固定的發(fā)生時間和形式。從村民的回憶和村志記載里，我們知道東戈山村和西戈山村，在過去都有廟會和相關(guān)活動，如在兩村交界處的西神廟，廟會會期是在每年的農(nóng)歷四月二十四，據(jù)說這里曾經(jīng)是一個辦廟會的中心地點，其他村的人都會聚集到這里，主要活動內(nèi)容為酬神戲演出與村間貿(mào)易。后因西神廟失火，廟會衰敗，時村中負責人將廟會賣與青村，遂有現(xiàn)在的青村廟會。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]遺產(chǎn)價值的若干問題——遺產(chǎn)價值的本質(zhì)、屬性、結(jié)構(gòu)、類型和評價[J]. 孫華.  中國文化遺產(chǎn). 2019(01)



本文編號：3410718