白衣觀音圖像有密教和本土兩個系統(tǒng)。目前我們所常見的均屬本土系統(tǒng),其產(chǎn)生時間大約在盛唐,其形成與中國古代社會獨特的文化淵源和民眾的信仰心理需求有關(guān)。白衣觀音圖像區(qū)別于其他觀音圖像的突出標(biāo)志是其頭冠之上披覆袈裟或頭巾,這種造型源自南北朝著"覆頭袈裟"的禪定僧形象,后過渡到初盛唐著"披冠通肩式袈裟"的一般菩薩形象,不久白衣觀音的形象得以確立。盛唐著名畫家吳道子可能描繪過白衣觀音畫像,并將其傳播到蜀地。 

【文章來源】：文化遺產(chǎn). 2020,(03)CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【部分圖文】：

安岳千佛寨白衣觀音龕

據(jù)齊慶媛研究，白衣觀音的特殊造型來源于唐代之前所流行的禪定僧形象(5)。禪定僧在北朝佛教藝術(shù)中多有出現(xiàn)，如敦煌莫高窟北魏第273窟的泥塑禪定僧(6)、西魏第285窟窟頂?shù)谋诋嫸U定僧(7)，云岡北魏第7窟明窗西壁(圖2)和第12窟前室明窗東壁的浮雕禪定僧(8)等。他們均結(jié)跏趺坐于山林洞穴之中或大樹底下，用覆頭式袈裟將整個身體包裹起來，這種造型的確與白衣觀音形象類似。但由禪定僧形象到白衣觀音形象，其間似乎還有一個演變的過渡形象，即身著“披冠通肩式袈裟”的一般菩薩形象。此類菩薩形象目前僅見于蜀地，除齊慶媛所提到的新都寶光寺唐代造像碑上的實例外(1)，筆者在巴中南龕第33、62窟的一佛五十二菩薩像中，也發(fā)現(xiàn)了類似菩薩造型(圖3)。據(jù)雷玉華考證，這兩窟的開鑿年代在盛唐開元后期至天寶時期(2)。這些菩薩形象雖不是白衣觀音，但是將禪定僧袈裟覆頭的造型借用到菩薩形象上，已是創(chuàng)舉，這應(yīng)對白衣觀音形象的形成產(chǎn)生一定影響。

但由禪定僧形象到白衣觀音形象，其間似乎還有一個演變的過渡形象，即身著“披冠通肩式袈裟”的一般菩薩形象。此類菩薩形象目前僅見于蜀地，除齊慶媛所提到的新都寶光寺唐代造像碑上的實例外(1)，筆者在巴中南龕第33、62窟的一佛五十二菩薩像中，也發(fā)現(xiàn)了類似菩薩造型(圖3)。據(jù)雷玉華考證，這兩窟的開鑿年代在盛唐開元后期至天寶時期(2)。這些菩薩形象雖不是白衣觀音，但是將禪定僧袈裟覆頭的造型借用到菩薩形象上，已是創(chuàng)舉，這應(yīng)對白衣觀音形象的形成產(chǎn)生一定影響。概言之，白衣觀音造型的最終形成，大致經(jīng)歷了如下演變過程:南北朝:著“覆頭袈裟”的禪定僧形象;初盛唐:著“披冠通肩式袈裟”的一般菩薩形象;盛中唐:著“披冠通肩式袈裟”白衣觀音形象。

【參考文獻】：
期刊論文
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[6]四川閬中吳道子稿《白衣觀音像》線刻真?zhèn)慰糩J]. 李杰.  山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版). 2010(06)
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[8]呂蒙“白衣渡江”辨[J]. 石冬梅.  保定師范�？茖W(xué)校學(xué)報. 2005(01)
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博士論文
[1]《畫繼》研究[D]. 劉世軍.上海大學(xué) 2012

碩士論文
[1]《詩經(jīng)》紅白色彩研究[D]. 馬玉潔.上海大學(xué) 2017



本文編號：3253733