本文關(guān)鍵詞： 卜辭中的“示” 集合示名 直系 旁系 近親祭祀 “大示” “伊示” 周祭制度 王權(quán)　出處：《河北師范大學(xué)》2010年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】： 殷墟祭祀卜辭中有眾多的“示”與集合示名。“示”有獨(dú)特的發(fā)展演變軌跡,在構(gòu)形本意上,“示”是一個(gè)象形表意字�！笆尽迸c“主”是否同源一字,學(xué)界有多種論點(diǎn),從卜辭中“示”字形的演變分析,“示”與“主”雖有關(guān)聯(lián),但并非同源一字,二者應(yīng)是古今字的關(guān)系。作為象形表意字,“示”的本意與商代的原始宗教有關(guān),指高而有平臺(tái)的祭壇或案俎。此祭壇或案俎是作為神靈的象征物而存在的,祭祀祖先的行為表現(xiàn)為祭祀祖先神靈的依附物,而后世則多代之以木制牌位。殷商時(shí)期的宗教尚具有比較原始的性質(zhì),作為祭壇或祭案,“示”的所在就是祭祀先祖等神靈的地點(diǎn)。先有在“示”的祭祀,后有在“宗”的祭祀,而在“宗”的祭祀與后世習(xí)稱的廟祭又有所不同,古文字資料和考古學(xué)資料證明卜辭中在“宗”的祭祀多為墓祭,而殷王室的祖先祭祀有很多是在祖先的陵墓前進(jìn)行的,殷商時(shí)墓祭尚較為盛行。 集合示名卜辭多存在于殷墟王卜辭的早期,即組、賓組和歷組卜辭之中,在王世上大致為武丁早期到祖庚時(shí)期。后世所謂的直系、旁系觀念在商代并不存在,即商代時(shí)尚未產(chǎn)生后世人類學(xué)上所言的直系與旁系觀念。其對(duì)于直系與旁系觀念的使用僅僅局限于祭祀先祖的祀譜。而在祭祀祀譜上,論定某王為直系與旁系的標(biāo)準(zhǔn)大致有二,即是否傳子為王和嫡系中的一世一王。殷商后期周祭制度中的配偶入祀是在此兩個(gè)原則上的引申。同時(shí),在商王室祭祀制度中,對(duì)于直系和近親特別重視的觀念并不是殷商晚期才產(chǎn)生的,殷商早期這種情況已普遍存在。 集合示名中的“大示”稱謂并非指所有的直系先王,也不宜理解為僅是指上甲及包括大乙、大丁、大甲、大戊、大庚在內(nèi)的“六大示”�！按笫尽彼复木唧w先王并不是固定的,其范圍隨時(shí)代不同而有變化;“大示”應(yīng)該是符合傳子為王和一世一王條件的祭祀祀譜上的直系先王,或可包括先公上甲,但不應(yīng)包括三報(bào)兩示;在具體的實(shí)物上,“大示”可能為大的祭壇或案俎。在殷墟祭祀卜辭中,對(duì)于異姓先祖神祗“伊示”等進(jìn)行祭祀的卜辭有很多,但這些卜辭多存在于殷商早期的賓組和歷組卜辭中,后期卜辭,特別是周祭類卜辭中未見。這種情況反映了商王朝對(duì)其祭祀制度的不斷調(diào)整,調(diào)整的主要原因是商王朝實(shí)力的日漸強(qiáng)大以及與之相伴隨的王權(quán)的日益加強(qiáng)。 殷墟早期的集合示名祭祀與后期的周祭祭祀有明顯不同,集合示名祭祀體現(xiàn)了“親親”的祭祀原則,而周祭制度則體現(xiàn)了“尊尊”的祭祀原則,這是兩種不同的宗教活動(dòng)秩序。在宗教祭祀的儀式和功能上,集合示名的祭祀儀式種類繁多且多有具體目的。而周祭制度的祭祀則表現(xiàn)為系統(tǒng)化和規(guī)范化的儀式,更多的體現(xiàn)了為公共的政治秩序服務(wù)的目的。作為殷商前后不同時(shí)期的祭祀制度的代表,從早期的集合示名祭祀發(fā)展到后期的周祭制度,有一個(gè)發(fā)展演變的過程,促成這個(gè)變化的因素是王權(quán)的不斷加強(qiáng)、祭祀制度的日趨政治化以及祭祖制度本身對(duì)于這種變化的適應(yīng)和完善。最終,周祭制度成為維護(hù)王權(quán)新秩序的工具,而其規(guī)范化和儀式化也正符合了王權(quán)日益加強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要。因此,殷商后期系統(tǒng)而復(fù)雜的周祭制度是商代宗教祭祀日趨政治化和世俗化的表現(xiàn),從早期的集合示名的祭祀規(guī)則發(fā)展到后期的周祭制度,是一個(gè)王權(quán)與神權(quán)勢(shì)力彼此消長(zhǎng)的過程,它體現(xiàn)了神權(quán)日益弱化和王權(quán)崛起的趨勢(shì)。
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【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：K877.1

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 張秋芳;甲骨卜辭中夢(mèng)研究[D];河北師范大學(xué);2011年

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本文編號(hào)：1545811