本文關(guān)鍵詞：論現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)際法研究的三次聯(lián)結(jié)及其影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【內(nèi)容提要】自現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生以來(lái)，與國(guó)際法；【摘要題】理論探討；【正文】國(guó)際法與國(guó)際關(guān)系之間關(guān)系緊密，國(guó)際法學(xué)與；一、現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)際法研究的第一次聯(lián)結(jié)及其；事實(shí)上，早期的國(guó)際關(guān)系著作充斥著對(duì)國(guó)際法研究成果；[4](p25)再如另一個(gè)理想主義的代表人物，約；他們均主張，國(guó)際法優(yōu)先于國(guó)際政治，國(guó)際法的完善將；二、現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)際法研究的第二次

【內(nèi)容提要】自現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生以來(lái)，與國(guó)際法研究的聯(lián)結(jié)已有三次，均對(duì)國(guó)際法理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。一戰(zhàn)后國(guó)際法的繁榮與理想主義對(duì)其的重視緊密相關(guān)。而在冷戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐的主流的情勢(shì)下，國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)際法研究一度疏遠(yuǎn)，直到20世紀(jì)80年代國(guó)際機(jī)制理論的興起才重新拾起這種聯(lián)結(jié)紐帶，并為國(guó)際法晚近的發(fā)展構(gòu)建了合理性基礎(chǔ)。在全球化迅猛發(fā)展的背景下興起的建構(gòu)主義實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)科的第三次聯(lián)結(jié)，并對(duì)國(guó)際法的理論與實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。

【摘 要 題】理論探討

【正 文】 國(guó)際法與國(guó)際關(guān)系之間關(guān)系緊密，國(guó)際法學(xué)與國(guó)際關(guān)系理論的研究相互影響。究其原因，無(wú)論是國(guó)際法學(xué)者，還是國(guó)際關(guān)系學(xué)者，他們都具有相同的視野，即在傳統(tǒng)上共同關(guān)注以國(guó)家為中心的和平與發(fā)展問題，晚近又同時(shí)面對(duì)國(guó)家與非國(guó)家主體，諸如全球化、“國(guó)際治理”等全新課題。而進(jìn)行學(xué)科交叉研究，一方面是各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)自己所研究的學(xué)科范圍之外，但緊密相關(guān)的領(lǐng)域的研究成果的必然反應(yīng)；另一方面也是各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者保持自身領(lǐng)域研究的動(dòng)態(tài)發(fā)展的需要。[1](p370) 這些特性決定了兩個(gè)學(xué)科之間的緊密聯(lián)結(jié)，并對(duì)各自學(xué)科的發(fā)展大有裨益。由于篇幅所限，本文主要對(duì)這種聯(lián)結(jié)給國(guó)際法理論與實(shí)踐的影響展開一種單向的分析。

一、現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)際法研究的第一次聯(lián)結(jié)及其影響

事實(shí)上，早期的國(guó)際關(guān)系著作充斥著對(duì)國(guó)際法研究成果與方法的運(yùn)用，甚至可以說(shuō)它們是從法學(xué)研究中脫胎而出。[2](p70) 在理想主義理論中這一點(diǎn)尤為明顯。一戰(zhàn)把維也納會(huì)議以來(lái)靠大國(guó)均勢(shì)政策而維持的歐洲百年和平局面打得粉碎，為防止戰(zhàn)爭(zhēng)，維持和平，一些國(guó)際關(guān)系學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)已成為哲學(xué)世界主導(dǎo)思潮的烏托邦主義。其中，康德的“永久和平”理論起到重大影響作用�？档掠嘘P(guān)道德與政治聯(lián)系，有關(guān)個(gè)人、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)、國(guó)際層面的權(quán)利與法律的角色作用，以及對(duì)歷史的哲理邏輯的信任等等的論述，成為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論的第一個(gè)學(xué)派即理想主義的立論基礎(chǔ)。立足于此，理想主義學(xué)者相信人性本善，強(qiáng)調(diào)通過道義和精神教育喚醒人的良知；主張恢復(fù)國(guó)際規(guī)范，建立國(guó)際性機(jī)構(gòu)與組織，健全對(duì)各國(guó)具有約束力的國(guó)際法制；譴責(zé)追求強(qiáng)權(quán)政治以謀求自身利益的國(guó)家行為，堅(jiān)持應(yīng)依據(jù)國(guó)際法與國(guó)際組織的原則辦事；認(rèn)為必須加強(qiáng)國(guó)際合作，鞏固戰(zhàn)后穩(wěn)定的國(guó)際社會(huì)，，相信國(guó)際法、國(guó)際組織及公眾輿論可以確保世界和平。[3](p10) 無(wú)疑，自近代民族國(guó)家誕生以來(lái)，國(guó)家之間始終遵循著權(quán)力與利益至上的法則，這決定了理想主義不切實(shí)際的理念注定要破產(chǎn)，但這個(gè)時(shí)期國(guó)際法研究與國(guó)際關(guān)系理論之間的緊密聯(lián)結(jié)（也是兩個(gè)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的第一次聯(lián)結(jié)），無(wú)論是理論還是實(shí)踐上，都對(duì)國(guó)際法與國(guó)際法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。 在理論上，理想主義學(xué)者對(duì)國(guó)際法研究的重視推動(dòng)了國(guó)際法學(xué)的進(jìn)步。實(shí)際上，理想主義學(xué)者的許多著作本身就是在探討國(guó)際法的價(jià)值與建構(gòu)，如最重要的代表人物威爾遜在著名的《十四點(diǎn)》中蘊(yùn)育了理想主義思想的基本結(jié)構(gòu)，其不僅對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和大國(guó)均勢(shì)進(jìn)行了猛烈批判，也強(qiáng)調(diào)了建立國(guó)際組織和開展國(guó)際立法所具有的重要意義，并探討了國(guó)際法和國(guó)際公約在確保和平上的價(jià)值所在。

[4](p25) 再如另一個(gè)理想主義的代表人物，約翰·默里一生的著作中主要是表達(dá)了三種反映政治理想主義的民主思想，在每一部分中都緊密探討了國(guó)際法的問題，其對(duì)自然法的態(tài)度、權(quán)力的概念，以及正義戰(zhàn)爭(zhēng)的研究不僅是與格勞秀斯的思想一脈相承，也是對(duì)這種思想在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的背景下的實(shí)踐探索。[5](p51) 同時(shí)，理想主義者菲利浦·諾爾—貝克的國(guó)際法思想，對(duì)于同一時(shí)代國(guó)際軍備控制立法與裁軍運(yùn)動(dòng)以及國(guó)際司法體系的構(gòu)建起到極大的理論論證與實(shí)踐推動(dòng)的作樣①。而且，理想主義這種重視國(guó)際法研究的傳統(tǒng)及偏好激勵(lì)著一些國(guó)際關(guān)系學(xué)者對(duì)國(guó)際法的繼續(xù)探索，即使在二戰(zhàn)后理想主義學(xué)派受到重創(chuàng)，現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)主流的情勢(shì)下，這種影響仍然長(zhǎng)存不息。例如，在這一時(shí)期，理想主義學(xué)者赫西·蘭特帕奇于死后（1977年）出版了四卷本的《國(guó)際法》，j. l. 伯利爾利出版了蜚聲于世的《國(guó)際法觀察》（1944）、《國(guó)際法義務(wù)之基礎(chǔ)》（1959）以及《國(guó)家的法律》（1963）等書。在這些著作中，

他們均主張，國(guó)際法優(yōu)先于國(guó)際政治，國(guó)際法的完善將帶來(lái)世界的穩(wěn)定與公正等等。同時(shí)，在20世紀(jì)60年代，也曾出現(xiàn)過理想主義的“復(fù)興”，如r·a·�？恕·s·麥克莫加爾和d·m·約翰斯通等學(xué)者積極提倡了“世界秩序”、“世界政府”、“國(guó)際法與法律公正”等觀點(diǎn)，并努力創(chuàng)建未來(lái)學(xué)。[6](p32) 此外，理想主義對(duì)國(guó)際法律與國(guó)際組織的重視思想， 對(duì)“法理主義”精神能夠占據(jù)當(dāng)代主流國(guó)際關(guān)系理論之一的新自由主義國(guó)際機(jī)制理論的核心和指導(dǎo)地位，也發(fā)揮出很大的作用。在這一點(diǎn)上，新自由主義國(guó)際機(jī)制理論與理想主義是一脈相承的。 從實(shí)踐看，理想主義強(qiáng)調(diào)國(guó)際法和國(guó)際組織的重要性，并視它們?yōu)榫S護(hù)國(guó)際關(guān)系秩序的有效工具的認(rèn)識(shí)帶來(lái)一戰(zhàn)后國(guó)際法與國(guó)際組織的繁榮。事實(shí)上，這一時(shí)期有關(guān)國(guó)際組織、戰(zhàn)爭(zhēng)、裁軍、人權(quán)保護(hù)等方面的國(guó)際立法都取得了史無(wú)前例的成就。作為一戰(zhàn)后理想主義思想在國(guó)際社會(huì)初步實(shí)踐的《凡爾賽和約》的簽訂與國(guó)際聯(lián)盟的創(chuàng)建，是國(guó)際法發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。實(shí)際上，以后的聯(lián)合國(guó)法的大部分內(nèi)容都能從《凡爾賽和約》體系中找到淵源；而盡管國(guó)際聯(lián)盟最后以失敗告終，但若沒有這種理論與實(shí)踐以及當(dāng)初創(chuàng)建國(guó)聯(lián)的努力，聯(lián)合國(guó)這個(gè)嶄新的國(guó)際組織就難以順利建立。換句話說(shuō)，國(guó)聯(lián)為聯(lián)合國(guó)的誕生鋪平了道路，是極有價(jià)值的早期試驗(yàn)。同時(shí)，巴黎和會(huì)之后陸續(xù)簽訂的《限制海軍軍備條約》、《九國(guó)公約》、《日內(nèi)瓦議定書》、《洛迦諾公約》等等，在裁減軍隊(duì)、禁止戰(zhàn)爭(zhēng)、和平解決國(guó)際爭(zhēng)端等方面作出了有益探索。尤其是1928年簽訂的《非戰(zhàn)公約》明確規(guī)定必須放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，這象征著國(guó)際社會(huì)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的革命性變化，這種思想也被以后的《聯(lián)合國(guó)憲章》所繼承。從本質(zhì)上講，理想主義的精神是用自由資本主義時(shí)代的價(jià)值觀來(lái)處理國(guó)際關(guān)系，這種思想對(duì)美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的外交政策影響深遠(yuǎn)，就如西方學(xué)者的評(píng)價(jià)：“無(wú)論如何，威爾遜在思想上的勝利比任何其他的政治成就更根深蒂固，因?yàn)槊慨?dāng)美國(guó)面臨建立世界新秩序的使命之際，它總是殊途同歸的回到威爾遜的觀念上�！盵7](p267) 事實(shí)上，二戰(zhàn)后聯(lián)合國(guó)、gatt、imf，以及作為歐共體前身的歐洲能源組織等的組建，顯然受到理想主義思想的深遠(yuǎn)影響，而這些國(guó)際組織為當(dāng)代國(guó)際法的發(fā)展，起到了重要的推動(dòng)作用。 此外，雖然理想主義的研究對(duì)象局限于“高級(jí)政治”，即國(guó)際政治領(lǐng)域，而忽視“低級(jí)政治”即國(guó)際經(jīng)濟(jì)方面的探討。然而，理想主義在實(shí)踐上對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的影響卻不容忽視。一戰(zhàn)后，在理想主義思想影響下簽訂的一系列國(guó)際條約及創(chuàng)建的國(guó)聯(lián)等國(guó)際組織，為國(guó)際社會(huì)，尤其在西方列強(qiáng)之間，創(chuàng)造了一個(gè)一戰(zhàn)后至二戰(zhàn)爆發(fā)前的和平時(shí)期，為國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展提供了良好環(huán)境。這個(gè)時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法所取得的成就不僅表現(xiàn)在私法領(lǐng)域國(guó)際商人法的繁榮，也表現(xiàn)在公法領(lǐng)域通商航海條約的大量簽訂，從而為晚近國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展打下基礎(chǔ)。無(wú)疑，國(guó)際商人法的繁榮必然會(huì)向國(guó)家提出逐步放松對(duì)涉外經(jīng)濟(jì)管制的要求，這是晚近國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法以自由化為核心的一個(gè)重要影響因素。同時(shí)，這一時(shí)期簽訂的友好通商航海條約涉及到貿(mào)易、投資、航海、個(gè)人權(quán)利、爭(zhēng)端解決等方面的內(nèi)容，實(shí)際上已奠定當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)法體系的基本框架，也是晚近國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法勃興的一個(gè)先期演練。

二、現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)際法研究的第二次聯(lián)結(jié)及其影響

冷戰(zhàn)開始后，現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐的主流，國(guó)際法與國(guó)際關(guān)系的研究突然變得疏遠(yuǎn)。[8] 在現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者看來(lái)，國(guó)際法不僅缺乏必要的獨(dú)立性，而且是軟弱無(wú)力，毫無(wú)用處。[9](p33) 由于現(xiàn)實(shí)主義的理論強(qiáng)勢(shì)以及在二戰(zhàn)后得到實(shí)務(wù)界的重視，其對(duì)國(guó)際法的這種排斥態(tài)度，不僅影響到國(guó)際法在戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系實(shí)踐中的地位，也導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系學(xué)者對(duì)國(guó)際法研究的普遍忽視。不過，至20世紀(jì)80年代，隨著冷戰(zhàn)局勢(shì)走向緩和及全球相互依賴日益緊密，追求國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定與可預(yù)期再次成為各國(guó)與民眾的共同需要，“當(dāng)代國(guó)際關(guān)系最突出之處是逐漸進(jìn)入法制化階段”；“在程度不一的合法化進(jìn)程中，法律與政治緊緊糾纏在一起”。

[10](p416) 這時(shí)，西方學(xué)界對(duì)國(guó)際關(guān)系與國(guó)際法的跨學(xué)科研究蔚然成風(fēng)，成為這兩個(gè)學(xué)科最新發(fā)展的閃亮之處。在國(guó)際關(guān)系學(xué)界，重新拾起國(guó)際法研究與國(guó)際關(guān)系理論的聯(lián)結(jié)紐帶的正是國(guó)際機(jī)制理論②。

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