摘要：我們還能不能像當(dāng)年我們提出和平共處五項(xiàng)基本原則一樣，提出一個(gè)大部分國(guó)家都認(rèn)可的外交原則，然后在這樣的原則基礎(chǔ)上表述我們的外交政策？這一新的原則可不可以就用費(fèi)先生提出來(lái)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這十六字箴言？這是非常值得探討的。

    關(guān)鍵詞：世界秩序,重建,亨廷頓,費(fèi)孝通,國(guó)際關(guān)系體系論文
 

    兩種文化思想

    我們討論費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的同時(shí)，又不得不提到亨廷頓的“文明的沖突——世界秩序重建”的理論。他們兩人的上述思想同時(shí)出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)的90年代。

    在那個(gè)年代出現(xiàn)的最大事件，首先是蘇聯(lián)的解體，然后是全球化發(fā)展的加強(qiáng)，改變了世界的政治格局，即由意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗轉(zhuǎn)化為“文明的沖突”�！段拿鞯臎_突》是美國(guó)學(xué)者亨廷頓出版的一本專著，在這本專著中，作者強(qiáng)調(diào)了文化在塑造全球政治中的主要作用，喚起了人們對(duì)文化因素的關(guān)注。他指出：“文化長(zhǎng)期以來(lái)曾一直為西方的國(guó)際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時(shí)在全世界，人們正在根據(jù)文化來(lái)重新界定自己的認(rèn)同。”這本書(shū)一經(jīng)出版就在世界范圍內(nèi)引起巨大的反響，并被翻譯成22種不同的文字，書(shū)中的許多觀點(diǎn)被不同國(guó)家的人廣泛地討論。亨廷頓的學(xué)術(shù)研究成果引起了美國(guó)政府的關(guān)注，對(duì)美國(guó)國(guó)家政策的制定起到了很重要的參考作用。

    幾乎是與此同時(shí)，中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通先生提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，如果說(shuō)亨廷頓是從蘇聯(lián)的解體、冷戰(zhàn)的結(jié)束開(kāi)始注意到文明沖突，費(fèi)孝通先生卻是從全球化的角度關(guān)注到了文明的共存問(wèn)題。為此他撰寫(xiě)了多篇學(xué)術(shù)論文，并發(fā)表了許多相關(guān)的講話。亨廷頓在其《文明的沖突》一書(shū)中描繪的是對(duì)世界未來(lái)發(fā)展的憂慮，尤其是對(duì)西方文明未來(lái)發(fā)展的憂慮：一個(gè)崛起的東亞地帶，一個(gè)崛起的中華民族，還有充滿著矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)的伊斯蘭國(guó)家，這是一幅具有西方思維特點(diǎn)的世界圖景。而在費(fèi)孝通“十六字箴言”和其文化自覺(jué)思想中所希望表達(dá)的，是一種“和而不同”、多元文化互動(dòng)的世界圖景。

    一位是西方學(xué)者，一位是東方學(xué)者，正因?yàn)樗季S方式不一樣，文化的立足點(diǎn)也不一樣，雖然同樣都談到了在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中需要重建新的世界秩序，但一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是文明的沖突，一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是文明的共存；一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)建立一個(gè)統(tǒng)一的世界秩序來(lái)規(guī)范和統(tǒng)一世界不同文明間的矛盾，另一個(gè)強(qiáng)調(diào)的則是通過(guò)不同文明的相互理解、對(duì)話以及相互欣賞、尊重來(lái)解決世界不同文明之間的矛盾，然后在這樣的基礎(chǔ)上建立一個(gè)大家共同遵守的世界秩序。這兩種角度和思維方式都重要，但相比之下，費(fèi)孝通的思想更加柔和及富有彈性，對(duì)世界未來(lái)的和平發(fā)展更有建設(shè)性。

    亨廷頓《文明的沖突》一書(shū)在國(guó)際上已經(jīng)廣為人知，對(duì)美國(guó)政府制定外交及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略起到了非常重要的作用；而中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通先生提倡文明共存和文化自覺(jué)時(shí)，中國(guó)還處在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，他的思想雖然在當(dāng)時(shí)的學(xué)界引起了一些知識(shí)分子的關(guān)注，但并沒(méi)有引起國(guó)家相關(guān)部門的太多注意。

    目前的中國(guó)經(jīng)歷了改革開(kāi)放30年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化的問(wèn)題開(kāi)始突顯，傳統(tǒng)價(jià)值觀解體所帶來(lái)的后果是傳統(tǒng)道德體系的動(dòng)搖以及各種價(jià)值取向的爭(zhēng)鋒，最近還出現(xiàn)了如何與周邊國(guó)家相處、如何與世界對(duì)話、如何讓國(guó)際社會(huì)更加了解中國(guó)等新的問(wèn)題。在這樣的時(shí)代背景中，我們重溫費(fèi)孝通的相關(guān)學(xué)術(shù)思想是有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

    費(fèi)孝通的“十六字箴言”

    費(fèi)孝通先生提出來(lái)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，在學(xué)術(shù)界被稱為費(fèi)孝通“十六字箴言”。這十六個(gè)字對(duì)于如何處理不同文明、不同國(guó)家、不同民族之間的關(guān)系，以及在世界范圍內(nèi)這些國(guó)家、民族、地區(qū)如何相互理解與對(duì)話，都有著非常重要的意義與價(jià)值。

    在這里筆者以費(fèi)孝通先生自己的話來(lái)理解這“十六字箴言”，這里的“美”是“美好社會(huì)”的意思。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“‘美好社會(huì)’的內(nèi)涵是各群體從不同客觀條件下取得生存和發(fā)展的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)，在世世代代實(shí)踐中逐步形成，因之它屬于歷史的范疇。所以，不同的群體對(duì)‘美好社會(huì)’可以有不同的內(nèi)涵，各自肯定群體共同認(rèn)可和相互督促的理想。”

    各美其美

    在群體能夠在自給自足的封閉狀態(tài)下生存和發(fā)展時(shí)，各個(gè)不相關(guān)聯(lián)的群體盡可以各美其美，各不相干。但是，在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“全球化”發(fā)展的今天，不同國(guó)家的文化交流，不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，全球性跨國(guó)公司的建立，互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星通訊的傳播，使得地球已經(jīng)成為一個(gè)地球村，不同國(guó)家的人們成為了抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)的人。于是，不同國(guó)家、不同群體間相互隔絕的狀態(tài)已一去不復(fù)返了，它們之間的接觸、交流以至融合已是歷史的必然。在這樣的背景下如果我們還是只知道“各美其美”，或強(qiáng)制別人“美我之美”，世界就有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)。

    全球化肇始于16世紀(jì)，從那時(shí)開(kāi)始，歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革帶來(lái)的現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把整個(gè)地球上的各個(gè)大陸都緊密地聯(lián)系了起來(lái)；原來(lái)分布在五大洲廣大地域的無(wú)數(shù)人類群體從此不再相互隔絕、各自為生了。但是他們?cè)谶@500年里，并沒(méi)有找到一個(gè)和平共處的秩序，使人們能同心協(xié)力形成一個(gè)人類共同認(rèn)可的美好社會(huì)。相反，從海上掠奪、武裝侵略、強(qiáng)占資源開(kāi)始，進(jìn)而建立殖民統(tǒng)治和劃分勢(shì)力范圍，世界形成了以強(qiáng)制弱、爭(zhēng)霸天下、戰(zhàn)爭(zhēng)不絕的形勢(shì)。

    這樣的全球擴(kuò)張，發(fā)展到20世紀(jì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。在人類的歷史上從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，但在20世紀(jì)以前，世界規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有過(guò)的。費(fèi)老說(shuō)過(guò)：“進(jìn)入20世紀(jì)之后，居住在這個(gè)地球上的人們已經(jīng)聯(lián)系得休戚相關(guān)，如此密切，甚至可以在世界規(guī)模上用槍炮來(lái)對(duì)話了。戰(zhàn)爭(zhēng)固然出于對(duì)抗，對(duì)抗卻也是一種難解難分的聯(lián)系。對(duì)抗不僅表示了聯(lián)系，并且也總是以加強(qiáng)聯(lián)系為終結(jié)而終于導(dǎo)致聯(lián)合。”因此，他常常把20世紀(jì)看成是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是在“各美其美”的時(shí)代中，被人逼迫“美我之美”的結(jié)果。

    美人之美

    費(fèi)孝通說(shuō)：“我曾經(jīng)把20世紀(jì)的人類歷史比喻為世界范圍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。也許這個(gè)比喻不太恰當(dāng)，但是其中包含著的一個(gè)暗示，我認(rèn)為還是值得注意的，這就是：當(dāng)今世界正在發(fā)生全球性的從分到合的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。”“中國(guó)歷史上2000多年前出現(xiàn)的群雄爭(zhēng)霸，導(dǎo)致了秦朝的大一統(tǒng)局面，形成了當(dāng)前中國(guó)統(tǒng)一體的核心。從這點(diǎn)上來(lái)看20世紀(jì)，我領(lǐng)會(huì)到，在世界大戰(zhàn)中提出的‘世界一體’絕非偶然，它也許是合乎邏輯地指出，群雄爭(zhēng)霸的20世紀(jì)已為人類向全球性大社會(huì)的方向發(fā)展做出了開(kāi)導(dǎo)，準(zhǔn)備了條件。”

    在費(fèi)孝通先生看來(lái)，20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)抗為今天的全球化打下了基礎(chǔ)，但同時(shí)出現(xiàn)了人類可以自我毀滅的武器，如果再來(lái)一次世界大戰(zhàn)，其后果是不可想象的。因此，未來(lái)的世界不僅是經(jīng)濟(jì)的全球一體化，就是從政治上來(lái)講，雖然存在著不同文明、不同社會(huì)制度甚至不同發(fā)展模式的沖突，但大的趨勢(shì)還是要走向和平共處。在外交上，各國(guó)政府必然要采取更加文明、理性與溫和的態(tài)度，也就是說(shuō)，未來(lái)的世界更多的不是對(duì)抗，而是合作；不僅是競(jìng)爭(zhēng)，而且是互動(dòng)和共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“美人之美”的文化態(tài)度作為基礎(chǔ)。

    費(fèi)孝通先生在這里講的“美人之美”，就是要看到不同文化的長(zhǎng)處，要善于尊重和欣賞與自己不同的文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度與發(fā)展模式，這就需要不同文明之間的相互對(duì)話和理解。只有在這樣的基礎(chǔ)上，我們才可以做到文化的多樣性和多元化發(fā)展，同時(shí)具有較大的包容性。

    生物圈的健康平衡需要物種的多樣性與基因的互動(dòng)來(lái)保持，同樣人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，也需要多樣性的文化和群體經(jīng)驗(yàn)及智慧來(lái)支持，這也是聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神所在，也是世界不同國(guó)家的人類學(xué)者所持的基本態(tài)度。“各美其美”和“美人之美”并不矛盾，而是相輔相成的。只要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上能更上一個(gè)層次，大家在求同存異的原則下完全可以建立起親密的共同合作。

    美美與共、天下大同

    “美美與共、天下大同”，這也許是人類的一種理想狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)生活中很難做到。但費(fèi)孝通先生認(rèn)為這也不是不可能的，他說(shuō)：“我總是認(rèn)為各群體間價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)上存在一些差別不應(yīng)成為群體沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根據(jù)。如果用比較方法去具體分析人類各群體所向往的美好社會(huì)，基本上總是離不開(kāi)安全和繁榮這兩項(xiàng)基本愿望。這兩項(xiàng)基本愿望只有通過(guò)群體和平協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有引起你死我活相對(duì)抗的理由。”

    人類大小各種群體是可以各自保持其價(jià)值體系而和其他群體建立和平互利的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的，只要大家不采取唯我獨(dú)美的本位中心主義，而容忍不同價(jià)值信念的并存不悖。在群體間尚沒(méi)有通過(guò)長(zhǎng)期的交流達(dá)到自覺(jué)的融合之前，可以在求同存異的原則下和平共處并逐步發(fā)展，為進(jìn)入融合一致的大同世界準(zhǔn)備條件。

    這些作為群體之間共處的基本守則，是為一個(gè)完全繁榮的全球大社會(huì)的形成做出必要的準(zhǔn)備，也是避免在這大社會(huì)形成之前，人類歷史進(jìn)程受到災(zāi)難性的挫折，而倒退回到不文明的狀態(tài)，甚至使人類讓出其主持這個(gè)地球發(fā)展的地位。

    在這里，費(fèi)孝通先生看到的是在全球化時(shí)代，不僅是經(jīng)濟(jì)的一體化，還需要有一套人類共同遵守的基本法則、理念和秩序，其實(shí)也就是一種新的普適性的價(jià)值觀。所以他呼喚新的孔子的出現(xiàn)，當(dāng)年孔子的儒家思想為秦漢時(shí)代的大一統(tǒng)提出了新的理念與社會(huì)秩序。

    當(dāng)然這個(gè)時(shí)代的孔子，并不是指某個(gè)人，也許需要一個(gè)知識(shí)分子群體來(lái)共同完成這一任務(wù)。所以，他說(shuō)：“對(duì)于全球化、文明、文化的研究，不僅僅是一種純知識(shí)性的探索，它已經(jīng)成了解決人們面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題的一門科學(xué)。”

    他認(rèn)為，當(dāng)今世界上，還沒(méi)有一種思想或意識(shí)形態(tài)能夠明確地、圓滿地、有說(shuō)服力地回答我們所面臨的關(guān)于不同文明之間該如何相處的問(wèn)題。不管是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度“發(fā)達(dá)國(guó)家”，還是大多數(shù)“發(fā)展中國(guó)家”，在這個(gè)問(wèn)題上都同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不是哪個(gè)單一的國(guó)家、民族或文明遇到的問(wèn)題，而是一個(gè)全人類都要共同解決的問(wèn)題。全球化的特點(diǎn)之一，就是各種“問(wèn)題”的全球化。只有當(dāng)不同族群、民族、國(guó)家以及各種文明達(dá)到了某些新的共識(shí)，世界才可能出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)安定祥和的局面。這是全球化進(jìn)程中不可回避的挑戰(zhàn)。

    中國(guó)如何應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)？這需要有一個(gè)群體來(lái)開(kāi)一代新風(fēng)，還需要有文化的底蘊(yùn)來(lái)支持。近百年來(lái)中國(guó)不僅在科學(xué)技術(shù)上缺少創(chuàng)新，在思想理論上也沒(méi)有對(duì)世界的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。在世紀(jì)轉(zhuǎn)折之交，在人類文化需要大同或和而不同的時(shí)候，中國(guó)人是否有這種能力在挖掘中國(guó)古代資源的基礎(chǔ)上為世界的和平發(fā)展、為世界新秩序的建立作出新的貢獻(xiàn)？費(fèi)孝通先生的回答是肯定的。

    他在文章中寫(xiě)道：“中國(guó)人從本民族文化的歷史發(fā)展中深切地體會(huì)到，文化形態(tài)是多種多樣的，豐富多彩的，不同的文化之間是可以相互溝通、相互交融的。推而廣之，世界各國(guó)的不同文化也應(yīng)該相互尊重、相互溝通，這對(duì)各個(gè)不同文化的進(jìn)一步發(fā)展也是有利的。”

    在這個(gè)問(wèn)題上，費(fèi)孝通先生尤其關(guān)注中華文明的形成過(guò)程。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的多民族國(guó)家，不同民族的共同生活，導(dǎo)致了中國(guó)文化所具有的包容性。他有一篇非常重要的研究文章叫《中華民族的多元一體格局》，在這里他看到了不同的民族文化是如何在大中華的理念中做到“和而不同”的。所以他說(shuō)：“‘和而不同’就是‘多元互補(bǔ)’。‘多元互補(bǔ)’是中華文化融合力的表現(xiàn)，也是中華文化得以連綿延續(xù)不斷發(fā)展的原因之一。”

    他認(rèn)為，“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要核心。這種“和而不同”的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明、各個(gè)民族、族群的億萬(wàn)民眾，都能認(rèn)同和貫徹這個(gè)理想，絕不是一件輕而易舉的事。如何才能在世界上達(dá)到這種“和而不同”的境界，費(fèi)孝通先生開(kāi)出了一個(gè)“藥方”，那就是“文化自覺(jué)”。

    費(fèi)孝通“十六字箴言”的現(xiàn)實(shí)意義

    以往我們認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是硬道理，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)贏得更多的尊重和國(guó)際威望，但現(xiàn)實(shí)情況告訴我們，未必！上世紀(jì)的70年代，中國(guó)比現(xiàn)在窮得多、落后得多，但當(dāng)時(shí)中國(guó)幾乎是被第三世界國(guó)家抬著進(jìn)了聯(lián)合國(guó)。那是因?yàn)橹袊?guó)提出了和平共處五項(xiàng)基本原則，主張要在平等互利的基礎(chǔ)上與世界所有國(guó)家發(fā)展合作關(guān)系；另外，毛澤東所提出的第三世界的理論，團(tuán)結(jié)了許多發(fā)展中國(guó)家，在進(jìn)入聯(lián)合國(guó)時(shí)，贏得了多數(shù)國(guó)家的支持。

    但今天，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，朋友反而少了�，F(xiàn)在和我們發(fā)生南海爭(zhēng)端的越南、菲律賓、馬來(lái)西亞，還有和我們爭(zhēng)釣魚(yú)島的日本，在古代都深受中國(guó)文化影響，可以說(shuō)都是儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家。按亨廷頓文明沖突的理論，他們應(yīng)屬于中國(guó)的同盟國(guó)，因?yàn)槲覀冎g的文化認(rèn)同和歷史淵源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近于美國(guó)，但他們卻成了美國(guó)的附屬國(guó)，聯(lián)合起來(lái)反對(duì)中國(guó)，這是為什么？

    表面看起來(lái)這是經(jīng)濟(jì)的原因，因?yàn)樗麄兿霌屨嘉覀兊暮Ｉ腺Y源；但細(xì)究起來(lái)，會(huì)不會(huì)還有文化上的因素？因?yàn)槲覀兒退麄儧](méi)有共同的價(jià)值觀，在歷史上我們雖然有共同的文化認(rèn)同，但現(xiàn)在卻淡遠(yuǎn)了。

    我們還能不能像當(dāng)年我們提出和平共處五項(xiàng)基本原則一樣，提出一個(gè)大部分國(guó)家都認(rèn)可的外交原則，然后在這樣的原則基礎(chǔ)上表述我們的外交政策？這一新的原則可不可以就用費(fèi)先生提出來(lái)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這十六字箴言？這是非常值得探討的。用這十六個(gè)字告訴所有的國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都需要有自己獨(dú)特的文化、自己的價(jià)值觀，但也需要尊重其他的文化，理解其他的文化，在相互尊重的基礎(chǔ)上開(kāi)展文明對(duì)話，以理性的、溫和的、相互包容的態(tài)度來(lái)共處。因?yàn)閮H有如此，我們才可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)，避免生靈涂炭，避免地球毀于一旦。這是一條和平之路，這是一條各個(gè)國(guó)家互惠共贏之路。新的世界需要建立新的世界秩序，這一新的世界秩序必須要建立在每個(gè)國(guó)家都愿意遵守的、對(duì)每個(gè)國(guó)家都有利的基礎(chǔ)上。筆者認(rèn)為費(fèi)孝通先生提出來(lái)的這十六字箴言，可以被世界許多國(guó)家認(rèn)同，并達(dá)到如此的效果。