摘要：服飾作為技術(shù)世界之外寥寥可數(shù)的即時(shí)訊息工具之一，不僅關(guān)系著政治家個(gè)人，還在很大程度上代表了政府乃至國(guó)家的形象。

    關(guān)鍵詞：不只是衣服,國(guó)際政治,服飾話語(yǔ)解讀,國(guó)際政治關(guān)系專業(yè)論文
 

    恩斯特·卡西爾說(shuō)：“人是符號(hào)的動(dòng)物，亦是能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。”服飾是人類創(chuàng)造和使用的一種符號(hào)。在國(guó)際政治活動(dòng)中的服飾攜帶了特定的政治信息。它不僅具有鮮明的政治傾向性，而且在民族爭(zhēng)端與宗教信仰沖突中充當(dāng)了極為重要的表征符號(hào)。

    國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的“穿衣術(shù)”

    現(xiàn)代傳媒能夠迅速地將政治人物的外在形象傳遍千家萬(wàn)戶，大眾憑借現(xiàn)代傳媒來(lái)認(rèn)識(shí)政治人物。視覺(jué)形象具有鮮明的直觀性和印象暗示性，使政治人物注重外在形象對(duì)民眾的“視覺(jué)說(shuō)服”，以贏得民眾支持。服飾是外在形象最重要的一個(gè)方面，政治家們的服飾更是一種有效的政治符號(hào)和政治工具。他們借此塑造自我形象乃至國(guó)家形象，并傳達(dá)政治傾向，而觀察家們和普通民眾也借此了解國(guó)際動(dòng)態(tài)。

    1979年中美建交后，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的鄧小平受美國(guó)卡特總統(tǒng)邀請(qǐng)赴美訪問(wèn)。在休斯敦西蒙頓小鎮(zhèn)競(jìng)技場(chǎng)觀看牛仔表演時(shí)，鄧小平戴上牛仔帽并向牛仔們致意，其親和的形象顯示了剛剛步入改革開(kāi)放的中國(guó)面對(duì)世界的新姿態(tài)。

    2006年4月，胡錦濤主席訪問(wèn)美國(guó)。在波音公司的演講臺(tái)上，他不但當(dāng)場(chǎng)把波音員工贈(zèng)送的棒球帽戴上，還大動(dòng)作地給對(duì)方一個(gè)美式擁抱，贏得了全場(chǎng)如雷的掌聲。棒球是美國(guó)的國(guó)球，向來(lái)給人感覺(jué)老成持重的胡錦濤主席此次對(duì)于棒球帽的巧妙回應(yīng)，向美國(guó)人民傳達(dá)了中國(guó)人民的友好情誼。

    奧巴馬這位美國(guó)歷史上的首位黑人總統(tǒng)也是時(shí)裝界關(guān)注的焦點(diǎn)。2009年11月17日，奧巴馬在北京與胡錦濤主席會(huì)晤。他還是一身標(biāo)準(zhǔn)的商務(wù)西服套裝，但是那條大紅色的領(lǐng)帶非常引人注目，因?yàn)檩^多時(shí)候他更喜歡玫瑰紅或者酒紅色的領(lǐng)帶，而大紅色在中國(guó)被認(rèn)為是最吉祥的顏色，可見(jiàn)奧巴馬想借此贏得中國(guó)人的喜愛(ài)。

    不僅處于國(guó)際政治舞臺(tái)中心的男性會(huì)巧妙地運(yùn)用服飾作為一種外交語(yǔ)言，許多優(yōu)秀的女政治家也成功地將服飾作為一種有效的政治工具。美國(guó)歷史上第一位女國(guó)務(wù)卿馬德琳·奧爾布賴特喜歡在出席外交活動(dòng)時(shí)，在上衣靠近左肩處別上一枚胸針。這一獨(dú)特習(xí)慣被媒體稱為“胸針外交”。奧爾布賴特在《解讀我的胸針》一書(shū)中寫(xiě)道，那些形狀各異的胸針“的確行使了重要的外交使命”，作為標(biāo)志性飾品，如果使用得當(dāng)，它們可以“增加親切感或者必要的鋒芒”。

    在2009年9月美國(guó)舉辦的G20峰會(huì)上，第一夫人們以精心完美的外交穿衣術(shù)，輔助夫君在世界政治舞臺(tái)上表現(xiàn)力量，傳播話語(yǔ)。服飾和繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等都是藝術(shù)外交的表現(xiàn)形式，不受語(yǔ)言、地域的限制而全世界通行，因而越來(lái)越受到各國(guó)政治家們的重視。

    民族服裝顯示政治沖突和融合

    民族表征是服飾最重要的文化表征之一，因此，在民族沖突與融合中，服飾是一個(gè)鮮明的符號(hào)。

    在蘇格蘭和英格蘭民族沖突與融合中，蘇格蘭裙就是一個(gè)典型的政治符號(hào)。蘇格蘭短裙被稱為“kilt”，這是地道的蘇格蘭語(yǔ)。當(dāng)蘇格蘭還是一個(gè)獨(dú)立王國(guó)時(shí)，男人們穿著傳統(tǒng)的方格裙。“kilt”不僅是蘇格蘭人愛(ài)穿的民族服裝，而且是蘇格蘭民族文化的標(biāo)志。1707年，蘇格蘭與英格蘭合并后，“kilt”作為蘇格蘭民族服裝被保留下來(lái)，蘇格蘭人穿著這種裙服表示他們對(duì)英格蘭人統(tǒng)治的反抗和要求民族獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望。1745年，英國(guó)漢諾威王朝鎮(zhèn)壓了蘇格蘭人的武裝起義后，下了英國(guó)歷史上著名的“禁裙令”。蘇格蘭人為此展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)30多年的斗爭(zhēng)，最后于1782年迫使?jié)h諾威王朝取消了“禁裙令”。

    宗教服飾背后的歷史文化沖突

    服飾不僅具有民族表征，也具有宗教信仰表征，不同的宗教有著與其各自的教義和信仰相應(yīng)的服飾形式、穿著方法和使用范圍。信奉伊斯蘭教的穆斯林婦女遵照《古蘭經(jīng)》教義嚴(yán)格佩戴面紗。然而，近年來(lái)圍繞著穆斯林頭巾、罩袍產(chǎn)生了不少糾紛，是否應(yīng)該戴頭巾或穿罩袍竟然在國(guó)際政治場(chǎng)中產(chǎn)生了巨大的影響。

    一方面，西方世界希望穆斯林女子去掉頭巾、不穿罩袍。西方國(guó)家視穆斯林罩袍是一種“政治象征”和“潛在威脅”。許多歐洲國(guó)家開(kāi)始討論實(shí)施罩袍禁令，法國(guó)是一個(gè)典型代表。從世俗教育的原則和男女平等的原則出發(fā)，法國(guó)認(rèn)為不應(yīng)為了保護(hù)宗教信仰自由而讓學(xué)生戴頭巾進(jìn)入校園。從2004年起，法國(guó)學(xué)生已不準(zhǔn)在學(xué)校穿戴任何與宗教有關(guān)的服飾和標(biāo)志，禁止穆斯林學(xué)生在學(xué)校穿著罩袍。2011年4月11日，法國(guó)穆斯林頭巾禁令正式生效，法國(guó)有關(guān)穆斯林服飾的限制在歐洲多個(gè)國(guó)家引起了爭(zhēng)議。

    另一方面，穆斯林宗教領(lǐng)袖警告說(shuō)，禁止穆斯林女性穿著她們的傳統(tǒng)長(zhǎng)袍是對(duì)穆斯林的侮辱。不僅穆斯林婦女戴頭巾，伊斯蘭國(guó)家還要求入于其境的非穆斯林婦女也戴上頭巾。

    潛藏在穆斯林頭巾和罩袍問(wèn)題背后的是宗教沖突，是歷史與文化的沖突。這在歐洲引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，立法禁止穿著穆斯林罩袍是否是對(duì)待文化沖突的最好方式。因?yàn)?ldquo;異己”，就生發(fā)敵對(duì)之心，導(dǎo)致敵對(duì)行為，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種對(duì)立的背后，缺乏的是尊重、對(duì)他人歷史與文化的尊重。

    從APEC“全家福”上看國(guó)家風(fēng)格

    服飾符號(hào)是一種視覺(jué)符號(hào)，因其可視性，能夠跨越語(yǔ)言的障礙，在圖像的共享意義中被認(rèn)知。自1994年在印度尼西亞茂物舉行的亞太經(jīng)濟(jì)合作組織會(huì)議（APEC）開(kāi)始（除1995年、2010年會(huì)議外），與會(huì)的各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都身著東道主國(guó)家的傳統(tǒng)服裝集體亮相。亞太經(jīng)濟(jì)合作組織是亞太地區(qū)最具影響的經(jīng)濟(jì)合作官方論壇。當(dāng)今世界，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段把本國(guó)的文化強(qiáng)加于別國(guó)已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，如何通過(guò)有效的方式，利用國(guó)際交流的舞臺(tái)，把本國(guó)民族文化向世界展示和推廣，也是當(dāng)今各國(guó)政治家的一個(gè)課題。亞太經(jīng)濟(jì)合作組織會(huì)議期間，領(lǐng)導(dǎo)人穿什么樣式的衣服照“全家福”合影，就成了各國(guó)新聞媒體關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

    2001年，亞太經(jīng)濟(jì)合作組織第9次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議在中國(guó)上海舉行。這是亞太經(jīng)濟(jì)合作組織成員在21世紀(jì)的首次聚會(huì)，也是自“9·11”事件后最大規(guī)模的世界首腦會(huì)議。作為東道主，中國(guó)為各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人準(zhǔn)備了團(tuán)花織錦緞中式對(duì)襟外套。中國(guó)唐裝細(xì)致的手工滾邊和古色古香的盤(pán)花紐扣，頗具東方韻味，濃縮了中華五千年歷史的悠久文化。用金絲線繡成的牡丹花圍繞著圓形的“APEC”字樣，寄托了對(duì)APEC經(jīng)濟(jì)體大家庭團(tuán)聚中國(guó)上海的美好祝愿。

    2010年11月，第18次亞太經(jīng)濟(jì)合作組織領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)在日本橫濱舉行。日本官員表示，本次峰會(huì)在拍攝大合影時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人可以選擇不穿和服，“普通的正裝就可以了”。這并不是日本第一次破例。1995年，在日本大阪舉行的峰會(huì)也沒(méi)有向與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人提供日本傳統(tǒng)服裝。有一些人認(rèn)為，這是因?yàn)槿毡静辉?ldquo;自取其辱”。在亞太經(jīng)濟(jì)合作組織成員國(guó)中，中國(guó)、韓國(guó)、菲律賓等很多國(guó)家都曾在二戰(zhàn)時(shí)遭受過(guò)日本的侵略，和服在這些國(guó)家民眾的眼中，已不僅僅是簡(jiǎn)單的民族服裝，更是令人回憶起痛苦歷史的文化符號(hào)。

    服飾的符號(hào)功能日益強(qiáng)大

    美國(guó)口語(yǔ)傳播學(xué)者雷蒙德·羅斯認(rèn)為，在人際傳播中，人們獲取的信息總量只有35%是由語(yǔ)言符號(hào)傳播的，其余65%的信息是非語(yǔ)言符號(hào)傳播的。事實(shí)上，服飾這種非語(yǔ)言符號(hào)在特定的傳播情境中，完全可以作為獨(dú)立的話語(yǔ)體系來(lái)傳達(dá)信息。今天，服飾原始的御寒遮羞的功能已退居次位，而其被賦予的民族、宗教、政治、情感等意義與功能已成為人們穿著服飾的最主要?jiǎng)恿�。在�?dāng)今國(guó)際政治舞臺(tái)上，服飾的符號(hào)功能越來(lái)越顯得強(qiáng)大。服飾作為技術(shù)世界之外寥寥可數(shù)的即時(shí)訊息工具之一，不僅關(guān)系著政治家個(gè)人，還在很大程度上代表了政府乃至國(guó)家的形象。在國(guó)際政治舞臺(tái)上，服飾正是這樣一種必要的而且是有用的符號(hào)，以不容忽視的話語(yǔ)傳播著相應(yīng)的信息。

    （作者單位：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）