［摘要］國家間道義是國際交往中大多數(shù)國家所認(rèn)同的以平等、正義、和平、民主為價值追求，對國家行為有一定約束力的行為規(guī)范。依據(jù)道義規(guī)范國際行為的國家，則會占據(jù)道義制高點，增強(qiáng)國家軟實力，贏得其他國家的尊重和支持。在戰(zhàn)亂頻繁的中國春秋末期，先賢孔子提出了“禮”、“和而不同”、“義以為上”、“德不孤，必有鄰”等一系列調(diào)節(jié)人與人、諸侯國與諸侯國之間關(guān)系的國家間道義思想。深入挖掘并梳理孔子博大精深的國家間道義思想，不僅對國際關(guān)系理論中國范式的建構(gòu)有一定的理論價值，而且對當(dāng)前中國的和平崛起進(jìn)程有著重要的現(xiàn)實意義，即有利于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的國際秩序，有利于加強(qiáng)國際合作與機(jī)制的建設(shè)，有利于提高國家間交往的公信力等。當(dāng)然，孔子的國家間道義思想有一定的理想主義成分，對調(diào)節(jié)當(dāng)前國際社會的紛爭未必能起到立竿見影的效應(yīng)，然而人類社會每前進(jìn)一步，思想和文化總是以其無與倫比的厚重底蘊(yùn)與前瞻性走在了前面。故此，人類社會一步步地走向文明。
 

    ［關(guān)鍵詞］孔子,國家間道義,國際關(guān)系,國際秩序,國際合作,國家公信力,國際政治關(guān)系專業(yè)論文
 

    從遙遠(yuǎn)的春秋、戰(zhàn)國時期一步步走到21世紀(jì)的今天，從一百多年前的西學(xué)東漸到今天的自主創(chuàng)新，中華民族經(jīng)歷了千年滄桑之后，正在以獨有的和平姿態(tài)走向世界。

    中華民族自古以來就是注重道義修養(yǎng)的民族，素以文明古國、禮儀之邦著稱于世。從三皇五帝到唐宗宋祖無不重視個人和國家的內(nèi)在道義修養(yǎng)，尤其是在先秦儒家學(xué)說中，道義的作用被看做是治國之根本�？鬃娱_儒家學(xué)說之先河，提出了一系列處理諸侯國與諸侯國之間關(guān)系的思想，即國家間道義的思想。其中，他尤為重視道義的作用，視之為行政立國之本。他認(rèn)為事君不能以茍合順從為上，而是應(yīng)該首先考慮是否符合“道”，要“以道事君”。[1](P.33)他把道義看得高于君主、高于權(quán)力和地位，主張道統(tǒng)高于君統(tǒng)，道義重于權(quán)令，從道不從君。[1](P.34)雖然孔子生活的時代不同于今天，古代的天下范圍也并非我們今天所說的全球，但孔子有言：“道不行，乘桴浮于海”、[2](P.299)“子欲居九夷”，[2](P.604)可知他已經(jīng)把眼光放到了“九夷”與“海外”，這已經(jīng)凸顯其處理國家間關(guān)系的意識。

    一、國家間道義對國際關(guān)系的價值塑造

    自1648年《威斯特伐利亞和約》簽訂以來，國家間關(guān)系逐步形成了以條約體系為主要處理方式的傳統(tǒng)，這表明近代以來國際關(guān)系的發(fā)展趨向法理性、機(jī)制性和公正性。國際關(guān)系的法理性肯定了原則、規(guī)范、規(guī)則與決策程序在解決國際關(guān)系問題中的重要性，國際關(guān)系的機(jī)制性強(qiáng)調(diào)諸如主權(quán)平等、和平解決國際爭端、戰(zhàn)爭的人道主義以及國際法等內(nèi)容。國際機(jī)制的逐步健全不僅為國際關(guān)系帶來了一定程度的秩序，也帶來了一定程度的公正。但是，應(yīng)該看到，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治并沒有隨之消失。強(qiáng)國依靠自身實力操縱國際機(jī)制、排擠弱勢國家、甚至發(fā)動侵略戰(zhàn)爭等行為依然存在。因此，在實現(xiàn)國際關(guān)系公正發(fā)展的進(jìn)程中，不僅需要國際法和相關(guān)條約的制約，更需要國際道義的約束力和影響力。

    道義問題是人類社會自形成以來面臨的一個永恒課題，也是國際關(guān)系研究中的一個重要內(nèi)容。國家間道義屬于國際倫理的范疇，它是指在國際交往中大多數(shù)國家所認(rèn)同的以平等、正義、和平、民主為價值追求，對國家行為有一定約束力的行為規(guī)范。它關(guān)注的是國際社會的“善”。國家間道義隨著國際社會的發(fā)展在不同時期有不同的內(nèi)容。它不是某個國家自稱的道義準(zhǔn)則，而是被國際社會普遍接受和認(rèn)可的具有普遍價值的道義規(guī)范。道義與法律密不可分。法律含有濃厚的道義意味，是我們道義生活的積淀和道義原則的具體化。在調(diào)節(jié)人們行為方面，雖然法律能夠依靠強(qiáng)制力調(diào)節(jié)人們的行為和規(guī)范社會的秩序，但是道義無形的價值塑造更具根源性。故而，社會必定先有道義而后才有基于道義的法律來規(guī)范社會行為。同樣，國家間道義在塑造國家行為和國際秩序方面必定先于國際法而存在，待基于國家間道義的國際法誕生后，國家間道義又從心理和價值層面與國際法一起共同推動國際關(guān)系向善的方向發(fā)展。國家間道義雖然沒有約束民族國家的強(qiáng)制力，但依據(jù)道義來規(guī)范國家行為的國家，則會占據(jù)道義制高點，增強(qiáng)國家軟實力，能夠贏得其他國家的尊重和支持。反之，忽視國家間道義，違背國際社會公認(rèn)的準(zhǔn)則、規(guī)范的國家則會付出沉重的代價。

    二、孔子國家間道義思想的內(nèi)核

    孔子生活在社會大變革、大調(diào)整的春秋末期。如果說夏、商、西周是以共主國為中心，包括諸侯國及少數(shù)民族政權(quán)在內(nèi)的“單極”國際體系，春秋、戰(zhàn)國時期則是以“得天下”為追求的、“多極”國際體系。[3](P.108)雖然先秦國家的概念與現(xiàn)代國家的概念有一定的差別，但古今國際政治具有共通性。[3](P.102)就先秦中原文化區(qū)域下的國際政治行為體而言，國家行為體主要包括由夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國時期的共主國、諸侯國和少數(shù)民族政權(quán)構(gòu)成的國家行為體，它們已經(jīng)具備了領(lǐng)土、人口、軍隊等國家構(gòu)成的基本要素及擁有部分的對內(nèi)與對外權(quán)限，無疑在一定程度上體現(xiàn)出國家的本質(zhì)屬性。因此，筆者在以下論述中使用的國家、國際體系、國際社會等現(xiàn)代概念來解釋彼時社會現(xiàn)實有其合理性與可行性�；诒藭r禮崩樂壞、諸侯爭霸、華夏秩序混亂不堪的局面，孔子提出了國家間道義思想以此來調(diào)節(jié)華夏秩序的失范，并為之付諸實施而奔走呼號。

    （一）“禮之用，和為貴”的國際秩序觀

    孔子提倡“禮”，不僅把它看做是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)系的準(zhǔn)則，更把它看做是周天子與諸侯國之間關(guān)系的根本行為規(guī)范。當(dāng)華夏體系禮崩樂壞，諸侯國成為體系內(nèi)主要的行為體，且相互之間不斷進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭之時，孔子希望用“禮”來約束各諸侯行為體的爭霸行為，使華夏體系實現(xiàn)一種和諧穩(wěn)定的秩序�？鬃釉凇墩撜Z》中七十多次提到“禮”。當(dāng)然，他所指的“禮”并不是原封不動地恢復(fù)西周時的舊等級、舊規(guī)范，而是在繼承《周禮》精華的基礎(chǔ)上根據(jù)時代的要求對其改進(jìn)與發(fā)展。如在君臣關(guān)系方面，孔子提出:“君使臣以禮，臣事君以忠。”[2](P.197)這改變了《周禮》對君臣關(guān)系的規(guī)范，要求君臣雙方都要遵“禮”。從國際政治的視角解讀孔子的思想，我們會發(fā)現(xiàn)孔子所言“禮”的核心并不是一味地恪守“周禮”、忠君尊王，而是更多地強(qiáng)調(diào)根據(jù)“禮”的要求實現(xiàn)華夏體系內(nèi)有序的、和諧穩(wěn)定的國際秩序。為此，孔子從個人、國家、體系三個層面進(jìn)行了具體闡述。就個人道義修養(yǎng)而言，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”。[2](P.817)“泛愛眾而親仁”[2](P.27)是孔子對人的要求。在孔子看來，“克己”才能達(dá)到“禮”，才能實現(xiàn)人的最高境界“仁”；只有體系內(nèi)最小行為體的個人實現(xiàn)了“仁”，體系才有了實現(xiàn)穩(wěn)定的根本保障。其中，孔子把領(lǐng)導(dǎo)人的個人道義修養(yǎng)視為建立正義國際秩序的必要條件。他在《大學(xué)》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”就國內(nèi)政治而言，孔子主張治理國家要做到“為國以禮”才能實現(xiàn)國內(nèi)秩序的穩(wěn)定。就華夏體系而言，孔子更是主張用“禮”來規(guī)范體系秩序�！墩撜Z·顏淵》中子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”可見，孔子把“禮”視為實現(xiàn)“天下歸仁”的手段和必要途徑，要實現(xiàn)華夏體系穩(wěn)定的秩序就必須靠“禮”的約束。正如孔子在《禮記·經(jīng)解》中所言：“禮之于國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”

    一言以蔽之，孔子的國際秩序思想即為“禮之用，和為貴”的國際秩序觀�？鬃影呀⒁�“禮”為準(zhǔn)則的國際秩序作為手段，其最終且最理想的國際秩序是實現(xiàn)“和”。“和”是“禮”的最高境界，《論語·學(xué)而》中有：“禮之用，和為貴。”《中庸》亦有“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。

    （二）“義以為上”的國際合作觀

    對于國際行為體之間相互合作的價值取向，孔子言：“放于利而行，多怨。”[2](P.253)即認(rèn)為僅根據(jù)利益行事會招致怨恨�？鬃犹岢�“君子義以為上”，[2](P.1241)也就是說置道義價值于物質(zhì)利益之上。當(dāng)然，孔子并不一概否定物質(zhì)利益，而是主張在符合“道”的基礎(chǔ)之上，追求正當(dāng)?shù)?ldquo;利”�？鬃釉唬�“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”[2](P.232)孔子在人際交往中的“義”、“利”取向，正是孔子以“仁”為核心的國家間道義思想的主要體現(xiàn)。在孔子看來，人與人、國與國關(guān)系在義利觀上的最低標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵循“己所不欲，勿施于人”，[2](P.1106)最高標(biāo)準(zhǔn)則為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。[2](P.428)

    在孔子生活的社會里，君主的道義就代表著國家的道義，孔子對君主個人在義利觀上的道義要求，自然也是他在國家交往中對國家行為體所期望的道義要求。誠如漢斯·摩根索所言：“國際道義是個人主權(quán)者——即某個君主及其繼承人——和相對較小的、有內(nèi)聚力的、成分相同的貴族統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)注的事情。”[4]孔子還提出“仁者愛人”思想。這不僅適用于人際關(guān)系，也適用于國際關(guān)系。[5]孔子強(qiáng)調(diào)，諸侯國間的交往應(yīng)該彼此“寬恕”，要求別國遵守的制度規(guī)范，自己首先要遵守，這才是雙方合作的基礎(chǔ)。

    概言之，孔子“義以為上”的國際合作觀就是指在國際合作中國際行為體要本著包容、仁愛的精神，在符合道義的基礎(chǔ)上追求正當(dāng)利益，實現(xiàn)互利共贏。

    （三）“德不孤，必有鄰”的國家形象觀

    國家形象是指一國在國際社會中形成的其他國家對其總體概貌的印象、看法、態(tài)度、評價的綜合反映。國家形象雖然是外部世界對一國的價值判斷，但其決定因素緣于國內(nèi)因素。

    孔子曰：“德不孤，必有鄰。”[2](P.279)即君主應(yīng)該有道義，才不會感到孤單，也一定會有志同道合的人和國與之為伍。可以認(rèn)為，孔子“德不孤，必有鄰”的國家形象觀是指國家首先要對內(nèi)實行德政，得到國內(nèi)民眾的支持與擁護(hù)，進(jìn)而在國際上才能獲得國際社會的認(rèn)可與尊重。這種以德服民而非以力服民的思想能夠?qū)H社會形成一種號召力和吸引力，從而為國家贏得良好的聲譽(yù)。也就是說，孔子把德看做是統(tǒng)治天下的必備條件，國家行為體只有具備了“德”，才能對其他行為體有吸引力和號召力，其他行為體才可能心悅誠服地認(rèn)可并接受其政策主張和價值觀念。

    怎樣塑造一國良好的國際形象呢？孔子認(rèn)為，首先，必須注重軟實力建設(shè)，尤其要以人民的信任置于重中之重。他說:“自古皆有死，民無信不立。”[2](P.837)其次，統(tǒng)治者要實行德政，運用巧實力，自然會使天下人心歸服，從而受到他國的尊重，達(dá)到“近者說，遠(yuǎn)者來”，[2](P.920)

    “譬如北辰居其所，而眾星拱之”[2](P.61)的境界。

    應(yīng)該看到，在春秋、戰(zhàn)國諸侯分裂割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的歷史時期，諸侯國之間并未真正做到和諧交往，孔子的國家間道義思想也未真正起到規(guī)范諸侯國行為的作用。然而，隨著人類社會文明的進(jìn)步，孔子國家間道義思想?yún)s在全球化進(jìn)程中閃耀著智慧的光芒，為中國在國際舞臺上贏得外交主動提供了理論支持與精神動力，為我們構(gòu)建和諧世界理念提供了思想源泉。2009年10月28日，美國國會眾議院通過紀(jì)念孔子誕辰2560周年的決議案，禮贊孔子、頌揚儒家文化。美國民主黨德州聯(lián)邦眾議員格林稱，孔子的儒家思想對全球許多國家的社會與政治思想帶來深遠(yuǎn)的影響，包括中國、韓國、日本以及越南等。[6]

    三、孔子國家間道義思想

    對當(dāng)代國際關(guān)系建構(gòu)的作用孔子國家間道義思想在當(dāng)時特定時代并沒有在諸侯國之間引起較大反響。但是，隨著世界全球化進(jìn)程的擴(kuò)展與深化，孔子國家間道義思想?yún)s對當(dāng)代國際關(guān)系的建構(gòu)有著不可忽視的重要作用，即有利于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的國際秩序，有利于加強(qiáng)國際合作與機(jī)制的建設(shè)，有利于提高國家間交往的公信力等。

    （一）有利于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的國際秩序

    兩千多年前孔子提倡用“禮”來約束規(guī)范人們之間、諸侯國之間的交往行為，更多的是強(qiáng)調(diào)諸侯國之間交往應(yīng)遵循的道義規(guī)范，最終實現(xiàn)安定和諧的華夏秩序。這種“和”的思想在當(dāng)代國際關(guān)系中則表現(xiàn)為各國在國際交往中要追求“求同存異”的理念。在現(xiàn)有國際體系中，由于行為體國家利益、民族文化、價值取向等的不同，彼此間必然會產(chǎn)生矛盾與糾紛，此時各行為體若能本著“禮”的理念行事，以“和”為價值取向，必將能使國際社會達(dá)到一種和諧穩(wěn)定、和而不同的理想狀態(tài)。近代以來，自威斯特伐利亞體系、維也納體系、凡爾賽－華盛頓體系到雅爾塔體系，每一次體系的轉(zhuǎn)型都伴隨著世界范圍的戰(zhàn)爭，體系內(nèi)積聚的矛盾都是靠武力得以排解。戰(zhàn)爭不僅給人們帶來了物質(zhì)財富的巨大損失，而且使人類遭受了無情的精神摧殘。這是由于在民族國家組成的無政府體系中，國家奉行的自助原則往往會使其陷入安全困境之中，加之現(xiàn)實主義的權(quán)力政治觀長期在國際關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，難免最終使國家之間的沖突演變成戰(zhàn)爭。然而，20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體東歐劇變卻實現(xiàn)了國際體系的第一次和平轉(zhuǎn)換，使人類避免了巨大的物質(zhì)和精神損失。那么，怎樣才能實現(xiàn)體系的和平轉(zhuǎn)換呢？這個問題遠(yuǎn)非此文所能論及，這里筆者僅從與本文主題有關(guān)的國家間道義的角度對此闡釋。

    孔子生活在從奴隸社會向封建社會的過渡時期，他所提倡的“禮”制精神與“和而不同”理念深刻揭示了在體系轉(zhuǎn)型期如何實現(xiàn)建立和諧穩(wěn)定的國際秩序之目標(biāo)�？鬃又鲝�“克己復(fù)禮”才能達(dá)到“天下歸仁”的境界，要求國際社會各國要仁義友愛，要從自身的道義修養(yǎng)做起。當(dāng)今，和平與發(fā)展是時代主題，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治卻依然威脅著世界的和諧發(fā)展。民族國家體系為了避免戰(zhàn)爭行為的發(fā)生，構(gòu)建國際機(jī)制和國際規(guī)范成為必要選擇。而孔子的“禮”制主張，有利于建構(gòu)正義的國際規(guī)范和機(jī)制。因為只有各個國家在國際交往中堅持“和而不同”的理念，才能真正承認(rèn)與包容不同國家之間文化和社會制度的多樣性與差異性；才能真正堅持“己所不欲，勿施于人”的原則，對他國以“禮”相待；國際社會才能真正建立起和諧穩(wěn)定的國際秩序。尤其是在當(dāng)前國際體系的轉(zhuǎn)型時期，孔子的國家間道義思想無疑具有重要的積極作用。

    中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告指出，中國堅持在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上同所有國家發(fā)展友好合作。在對外交往時始終堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，不干涉別國內(nèi)部事務(wù)，不把自己的意志強(qiáng)加于人；始終堅持平等互信、務(wù)實合作的原則。[7]這充分表明了中國在外交政策方面對孔子所提倡的“禮”制精神與“和而不同”理念的繼承與發(fā)展。“文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的重要動力。我們應(yīng)該積極維護(hù)世界多樣性，推動不同文明的對話和交融，相互借鑒而不是相互排斥，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩。”[8]由于歷史文化、社會制度、發(fā)展水平不同，國家之間存在一些分歧和摩擦是正常的，國家間的交往應(yīng)該從戰(zhàn)略高度和長遠(yuǎn)角度出發(fā)，本著對歷史和未來負(fù)責(zé)的態(tài)度看待和處理雙邊關(guān)系，增進(jìn)互信，排除障礙，共同努力建設(shè)相互尊重、互利共贏的國家間關(guān)系。[9]

    （二）有利于加強(qiáng)國際合作與機(jī)制建設(shè)

    孔子重義輕利的義利觀，雖然與推行霸權(quán)主義的國家格格不入，卻與世界上多數(shù)國家要求開展多邊合作的理念相一致。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭、糧食危機(jī)、貧富兩極分化、恐怖主義泛濫等全球性問題威脅著人類的生存和發(fā)展。任何民族和國家都不能置身事外，更不可能單靠一國的力量來解決這些全球性問題，唯有各國際行為體之間以“義”作為取舍標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)多樣性的合作，以包容精神平等相待、和平共處，把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的國家間道義精神運用到現(xiàn)實國際交往之中，才能實現(xiàn)多種力量和諧共存、平等協(xié)商，共同解決人類面臨的重大問題。例如，為了應(yīng)對由美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球金融危機(jī)，國際社會創(chuàng)立了二十國集團(tuán)（G20）合作機(jī)制來應(yīng)對危機(jī)的擴(kuò)展和蔓延，這種合作機(jī)制對防止危機(jī)的擴(kuò)散起到了重要作用。

    除此之外，我們還應(yīng)該看到，隨著全球化的深入發(fā)展，各國對全球公共物品的需求急劇增加，從而加劇了公共物品供給不足的矛盾，全球公共物品理論的提出為解決全球化問題提供了新思路。此理論指出，全球公共物品是指超出了一國界限，其他國家的公民也可以共享的產(chǎn)品或服務(wù)，如全球公共衛(wèi)生、全球安全、跨國界制度以及跨國界的基本設(shè)施的協(xié)調(diào)等。[10]全球公共物品理論與孔子所提倡的“義以為上”的國際合作觀不謀而合，兩者都要求國家間以民主平等、共同協(xié)商的方式合作；提供公共產(chǎn)品，更加注重參與主體和受益對象的全面性，從而打破了傳統(tǒng)國際公共物品依賴霸權(quán)國家提供并使受益對象僅局限于霸權(quán)國利益范圍內(nèi)的格局。

    在核不擴(kuò)散問題方面，中國是國際合作與機(jī)制建設(shè)的積極踐行者。中國是第一個正式承諾不首先使用核武器的有核國家。2006年，國際原子能機(jī)構(gòu)與中國合作建立了核保障與核安保聯(lián)合培訓(xùn)中心，為亞太地區(qū)國家人員提供核安全方法和技術(shù)的培訓(xùn)。2010年，中國與國際原子能機(jī)構(gòu)簽訂“核安保合作協(xié)議”，以加強(qiáng)在核安保法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)、大型公眾活動核安保、核安保能力建設(shè)和人員培訓(xùn)等領(lǐng)域的合作。在2012年的首爾核安全峰會上，胡錦濤指出：“中國嚴(yán)格履行國際義務(wù)，廣泛開展核安全國際合作，采取有效措施確保大型公眾活動核安全，積極對外提供核安全及核能安全援助。[11]這清楚地表明了中國作為核能發(fā)展大國和負(fù)責(zé)任國家所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任，贏得了國際輿論的高度評價。

    （三）有利于提高國家交往的公信力

    一般意義上的國家交往的公信力，是衡量一國在國際社會的國際行為被國內(nèi)民眾和國際社會接受和信任的程度，也即國際公信力。國際公信力是一個國家軟實力的重要組成部分。[12](P.44-49)在信息化時代，隨著全球化的深入發(fā)展，國際行為體的交往更加頻繁，相互依賴程度更加緊密，因而國際公信力的作用則更加凸顯。

    國際公信力是國家間道義思想的一種重要表現(xiàn)形式，它由一國國內(nèi)的凝聚力和該國在國際社會的聲譽(yù)和形象決定的�？鬃拥膰议g道義思想對如何提高國家交往的公信力指明了方向。首先，就國內(nèi)而言，一國的外交政策對本國民眾的公信力直接關(guān)系到其外交政策的實施效果，甚至?xí)绊懙奖緡恼䴔?quán)穩(wěn)定。在孔子看來為政的三個要素（足食、足兵、民信之矣）中，民信尤為重要。在信息化時代，民眾對政府的決策影響越來越大，民眾所具有的道義原則對外交政策的影響隨之也逐漸加強(qiáng)。其次，就國際社會而言，擁有良好的國家形象在國際交往中能贏得他國的信任，有助于他國接受或認(rèn)同本國的外交政策，從而有利于其國家利益的實現(xiàn)。自由制度主義大師羅伯特·基歐漢曾說：“如果一國承認(rèn)國際關(guān)系準(zhǔn)則的道義約束力，并公開承諾遵守這些原則，將對這個國家的聲譽(yù)起到一種標(biāo)識作用。”[13](P.152)國際公信力在國際關(guān)系中是一項重要的外交資源，擁有較高國際公信力的國家無論是外交聲明還是外交行動都會贏得廣泛的國際認(rèn)同，提升國家的吸引力。最后，隨著全球化的深入推進(jìn)，近年來全球公民社會發(fā)展迅速，民間外交的作用顯現(xiàn)。民間外交所具有的自發(fā)性、非官方性、靈活性等特點有利于消除不同民族、國家之間由于不同文化和價值信仰的差異而產(chǎn)生的交往隔閡，從而實現(xiàn)相互理解和包容。孔子主張：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”[2](P.930)這種恭、寬、信、敏、惠的交往規(guī)范，有利于民間外交的順利開展。

    孔子強(qiáng)調(diào)提高國家形象的國家間道義思想重在道義教化，重在提高人民、政治領(lǐng)導(dǎo)人的道義修養(yǎng)，這對于提高國家間交往的公信力至關(guān)重要�？鬃又鲝堊鳛閲�，修身才是治國、平天下的根本，修身才能對內(nèi)增強(qiáng)國家向心力、凝聚力，對外增強(qiáng)國家的號召力、影響力�？鬃舆@種強(qiáng)調(diào)國家道義修養(yǎng)來增強(qiáng)國家軟實力的思想，對于當(dāng)前國際政治仍有借鑒意義。不可否認(rèn)，在以民族國家為主體的國際社會里，國際道義與國家利益的踐行時常會發(fā)生沖突，國際關(guān)系理論的各個流派對此的見解也不盡相同，如何在兩者之間尋找平衡是人類面臨的重大課題。民族國家追求國家利益無可厚非，但除了國家利益之外，人類還存在著全球共同利益。在國家利益與全球利益之間尋求平衡，才是和平與合作的基礎(chǔ)。當(dāng)今時代，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的市場越來越小，國際政治中的道義作用更加凸顯。沒有道義依據(jù)的外交政策不僅在執(zhí)行中會受到阻礙，而且更會受到國際社會和國內(nèi)民眾的抵制和抗議。

    中國政府在參與和處理國際事務(wù)過程中，始終倡導(dǎo)各國應(yīng)遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，恪守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則，始終堅決維護(hù)聯(lián)合國的地位和作用，積極參與聯(lián)合國開展的有利于世界和平與發(fā)展的各項活動。近年來，中國在對外交往中不斷加強(qiáng)與世界各國在經(jīng)濟(jì)、安全、環(huán)境等多個領(lǐng)域的協(xié)商合作，并積極構(gòu)建有利于世界和平與發(fā)展的各項機(jī)制。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化能夠向著均衡、共贏的方向發(fā)展，中國在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也在對外經(jīng)濟(jì)交往中積極對不發(fā)達(dá)國家進(jìn)行援助。胡錦濤同志在2011年出席二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第六次峰會時就鄭重宣布，為了進(jìn)一步幫助最不發(fā)達(dá)國家發(fā)展，中國愿在南南合作框架內(nèi)，對同中國建交的最不發(fā)達(dá)國家97％的稅目的產(chǎn)品給予零關(guān)稅待遇。這是中國為促進(jìn)解決發(fā)展問題、推動多哈發(fā)展議程而采取的重要實質(zhì)性步驟，得到了國際社會和廣大發(fā)展中國家的贊揚。[14]正如2011年年初，紐約時報廣場滾動播放與中國國家形象片所展示的那樣，負(fù)責(zé)任的中國不僅在國際舞臺上有了更多的自信，中國的參與也越來越為世界所需要。

    四、結(jié)語

    當(dāng)今世界是一個社會快速發(fā)展、科技創(chuàng)新不斷，地區(qū)國家間聯(lián)系日益緊密但彼此間競爭更為廣泛和激烈的全球化時代，因此，維護(hù)和平才是當(dāng)今世界各國在國際關(guān)系中專注的第一要務(wù)。然而，某些國家憑借自身經(jīng)濟(jì)、軍事實力及在世界上的優(yōu)勢地位，運用各種暴力和非暴力手段挑起地區(qū)矛盾、制造地區(qū)間的緊張局勢，由此從中謀取自身利益，其行為是不符合孔子倡導(dǎo)的國家間道義原則的。人類社會歷史證明，世界上只要有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的存在，世界就不得安寧。因為這種背離國家間道義的行為必然損害國家間關(guān)系的正常發(fā)展。在今天多元文化并行共進(jìn)的歷程中，由于社會制度、意識形態(tài)和價值觀等的不同，各國際行為體在互動過程中不可避免地會產(chǎn)生分歧、出現(xiàn)摩擦、甚至發(fā)生沖突。然而，這些全球性問題的解決直至根除僅靠一國的力量是行不通的，只有國家間包容、相互理解、同舟共濟(jì)才能實現(xiàn)和諧發(fā)展、共贏的根本目標(biāo)，這是未來國際關(guān)系發(fā)展的大方向。

    由此我們更能深刻地體會到，兩千多年前中國先賢圣人孔子留給世人的是多么豐厚的文化遺產(chǎn)。他本著以天下為己任的情懷，以自己的言傳身教向我們展示了在國際關(guān)系中每一個國家應(yīng)該具有的道義責(zé)任感。他的國家間道義思想不僅對每一個以維護(hù)國際社會共同利益為己任、力爭以占據(jù)道義高地提升國家軟實力、最終增強(qiáng)綜合國力的主權(quán)國家有著歷史的借鑒作用、而且對當(dāng)代國際關(guān)系的建構(gòu)也具有規(guī)范及指導(dǎo)作用。

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    [3]余麗.先秦中原文化區(qū)域國際政治思想主干及其當(dāng)代價值[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2010(2).

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    [5]丁冠之.“親仁善鄰”、“和而不同”、“以力輔仁”——儒家外交的基本理念[A].陳尚勝.儒家文明與中國傳統(tǒng)對外關(guān)系[C].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008.