本文關(guān)鍵詞：國家間道義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

對外提供核安全及核能安全援助；(三)有利于提高國家交往的公信力；一般意義上的國家交往的公信力，是衡量一國在國際社；國際公信力是國家間道義思想的一種重要表現(xiàn)形式，它；有利于消除不同民族、國家之間由于不同文化和價值信；孔子強調(diào)提高國家形象的國家間道義思想重在道義教化；中國政府在參與和處理國際事務(wù)過程中，始終倡導(dǎo)各國；時就鄭重宣布，為了進(jìn)一步幫助最不發(fā)達(dá)國家發(fā)展，

對外提供核安全及核能安全援助。[11]這清楚地表明了中國作為核能發(fā)展大國和負(fù)責(zé)任國家所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任，贏得了國際輿論的高度評價。

(三)有利于提高國家交往的公信力

一般意義上的國家交往的公信力，是衡量一國在國際社會的國際行為被國內(nèi)民眾和國際社會接受和信任的程度，也即國際公信力。國際公信力是一個國家軟實力的重要組成部分。[12](P.44-49)在信息化時代，隨著全球化的深入發(fā)展，國際行為體的交往更加頻繁，相互依賴程度更加緊密，因而國際公信力的作用則更加凸顯。

國際公信力是國家間道義思想的一種重要表現(xiàn)形式，它由一國國內(nèi)的凝聚力和該國在國際社會的聲譽和形象決定的�？鬃拥�國家間道義思想對如何提高國家交往的公信力指明了方向。首先，就國內(nèi)而言，一國的外交政策對本國民眾的公信力直接關(guān)系到其外交政策的實施效果，甚至?xí)绊懙奖緡恼䴔?quán)穩(wěn)定。在孔子看來為政的三個要素(足食、足兵、民信之矣)中，民信尤為重要。在信息化時代，民眾對政府的決策影響越來越大，民眾所具有的道義原則對外交政策的影響隨之也逐漸加強。其次，就國際社會而言，擁有良好的國家形象在國際交往中能贏得他國的信任，有助于他國接受或認(rèn)同本國的外交政策，從而有利于其國家利益的實現(xiàn)。自由制度主義大師羅伯特·基歐漢曾說：“如果一國承認(rèn)國際關(guān)系準(zhǔn)則的道義約束力，并公開承諾遵守這些原則，，將對這個國家的聲譽起到一種標(biāo)識作用�！盵13](P.152)國際公信力在國際關(guān)系中是一項重要的外交資源，擁有較高國際公信力的國家無論是外交聲明還是外交行動都會贏得廣泛的國際認(rèn)同，提升國家的吸引力。最后，隨著全球化的深入推進(jìn)，近年來全球公民社會發(fā)展迅速，民間外交的作用顯現(xiàn)。民間外交所具有的自發(fā)性、非官方性、靈活性等特點

有利于消除不同民族、國家之間由于不同文化和價值信仰的差異而產(chǎn)生的交往隔閡，從而實現(xiàn)相互理解和包容�？鬃又鲝垼骸熬泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也�！盵2](P.930)這種恭、寬、信、敏、惠的交往規(guī)范，有利于民間外交的順利開展。

孔子強調(diào)提高國家形象的國家間道義思想重在道義教化，重在提高人民、政治領(lǐng)導(dǎo)人的道義修養(yǎng)，這對于提高國家間交往的公信力至關(guān)重要�？鬃又鲝堊鳛閲�，修身才是治國、平天下的根本，修身才能對內(nèi)增強國家向心力、凝聚力，對外增強國家的號召力、影響力�？鬃舆@種強調(diào)國家道義修養(yǎng)來增強國家軟實力的思想，對于當(dāng)前國際政治仍有借鑒意義。不可否認(rèn)，在以民族國家為主體的國際社會里，國際道義與國家利益的踐行時常會發(fā)生沖突，國際關(guān)系理論的各個流派對此的見解也不盡相同，如何在兩者之間尋找平衡是人類面臨的重大課題。民族國家追求國家利益無可厚非，但除了國家利益之外，人類還存在著全球共同利益。在國家利益與全球利益之間尋求平衡，才是和平與合作的基礎(chǔ)。當(dāng)今時代，霸權(quán)主義和強權(quán)政治的市場越來越小，國際政治中的道義作用更加凸顯。沒有道義依據(jù)的外交政策不僅在執(zhí)行中會受到阻礙，而且更會受到國際社會和國內(nèi)民眾的抵制和抗議。

中國政府在參與和處理國際事務(wù)過程中，始終倡導(dǎo)各國應(yīng)遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，恪守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則，始終堅決維護(hù)聯(lián)合國的地位和作用，積極參與聯(lián)合國開展的有利于世界和平與發(fā)展的各項活動。近年來，中國在對外交往中不斷加強與世界各國在經(jīng)濟、安全、環(huán)境等多個領(lǐng)域的協(xié)商合作，并積極構(gòu)建有利于世界和平與發(fā)展的各項機制。為了促進(jìn)經(jīng)濟全球化能夠向著均衡、共贏的方向發(fā)展，中國在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，也在對外經(jīng)濟交往中積極對不發(fā)達(dá)國家進(jìn)行援助。胡錦濤同志在2011年出席二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第六次峰會

時就鄭重宣布，為了進(jìn)一步幫助最不發(fā)達(dá)國家發(fā)展，中國愿在南南合作框架內(nèi)，對同中國建交的最不發(fā)達(dá)國家97％的稅目的產(chǎn)品給予零關(guān)稅待遇。這是中國為促進(jìn)解決發(fā)展問題、推動多哈發(fā)展議程而采取的重要實質(zhì)性步驟，得到了國際社會和廣大發(fā)展中國家的贊揚。[14]正如2011年年初，紐約時報廣場滾動播放與中國國家形象片所展示的那樣，負(fù)責(zé)任的中國不僅在國際舞臺上有了更多的自信，中國的參與也越來越為世界所需要。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界是一個社會快速發(fā)展、科技創(chuàng)新不斷，地區(qū)國家間聯(lián)系日益緊密但彼此間競爭更為廣泛和激烈的全球化時代，因此，維護(hù)和平才是當(dāng)今世界各國在國際關(guān)系中專注的第一要務(wù)。然而，某些國家憑借自身經(jīng)濟、軍事實力及在世界上的優(yōu)勢地位，運用各種暴力和非暴力手段挑起地區(qū)矛盾、制造地區(qū)間的緊張局勢，由此從中謀取自身利益，其行為是不符合孔子倡導(dǎo)的國家間道義原則的。人類社會歷史證明，世界上只要有霸權(quán)主義和強權(quán)政治的存在，世界就不得安寧。因為這種背離國家間道義的行為必然損害國家間關(guān)系的正常發(fā)展。在今天多元文化并行共進(jìn)的歷程中，由于社會制度、意識形態(tài)和價值觀等的不同，各國際行為體在互動過程中不可避免地會產(chǎn)生分歧、出現(xiàn)摩擦、甚至發(fā)生沖突。然而，這些全球性問題的解決直至根除僅靠一國的力量是行不通的，只有國家間包容、相互理解、同舟共濟才能實現(xiàn)和諧發(fā)展、共贏的根本目標(biāo)，這是未來國際關(guān)系發(fā)展的大方向。

由此我們更能深刻地體會到，兩千多年前中國先賢圣人孔子留給世人的是多么豐厚的文化遺產(chǎn)。他本著以天下為己任的情懷，以自己的言傳身教向我們展示了在國際關(guān)系中每一個國家應(yīng)該具有的道義責(zé)任感。他的國家間道義思想不僅對

每一個以維護(hù)國際社會共同利益為己任、力爭以占據(jù)道義高地提升國家軟實力、最終增強綜合國力的主權(quán)國家有著歷史的借鑒作用、而且對當(dāng)代國際關(guān)系的建構(gòu)也具有規(guī)范及指導(dǎo)作用。

注釋：

①對國家間道義概念的界定，參見余麗、李濤著《中國國家間道義思想探本朔源——基于先秦諸子國家間道義思想的對比分析》(載《世界經(jīng)濟與政治》，2011年第3期，第69-70頁)。在本文中，筆者將國家間道義的評價對象確定為國際社會中國家行為體的國際行為。它是用來判斷和評價國家行為體的國際行為是否正義的標(biāo)準(zhǔn)或原則。它是從道德和倫理的視角對國家行為體的國際行為進(jìn)行評價的。它需要回答的問題是一國的國際行為是否是正義的以及怎樣做才是正義的。國家間道義思想是人們對國家間道義的內(nèi)涵及其評判標(biāo)準(zhǔn)總的認(rèn)識與看法�！皣议g”(inter-state)和“國際”(international)有細(xì)微的差別，筆者認(rèn)為在此用“國家間”的概念更準(zhǔn)確。

②“九五”計劃國家重點科技攻關(guān)項目《夏商周斷代工程》1996-2000年階段成果報告，不僅明確提出了公元前2070年夏王朝建立，中華民族歷史上第一個國家行為體形成，而且制定了有科學(xué)依據(jù)的夏、商、周三代年表。參見夏商周斷代工程專家組：《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報告·簡本》，北京：世界圖書出版公司2000年版。史學(xué)界普遍認(rèn)為，夏商周時期的諸侯國和其他少數(shù)民族政權(quán)已具有國家行為體的基本要素，可以認(rèn)為是當(dāng)代國家行為體的初始形態(tài)。

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