本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代世界體系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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書籍
經(jīng)濟(jì)管理學(xué)書籍
　　 在國(guó)外，《現(xiàn)代世界體系》一書早已成為引起多方面學(xué)者廣泛關(guān)注的一部名著。我們現(xiàn)在奉獻(xiàn)給讀者的該書第一、二卷，在國(guó)外早已分別譯為法、德、意、西、葡、挪、匈、羅、塞爾維亞一克羅地亞和日本等國(guó)文字出版，還出版了布雷爾盲文版。凡是研究16世紀(jì)以來(lái)的世界史的學(xué)者、研究世界資本主義體系形成和發(fā)展歷史的學(xué)者，研究“第三世界”發(fā)展問(wèn)題的發(fā)展學(xué)家，包括研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)和發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的學(xué)者，對(duì)他的觀點(diǎn)不管是贊成還是不贊成，都得在他們的著作中對(duì)他的觀點(diǎn)加以引述和討論，都得承認(rèn)它是一部不能忽視的名著。
　　

目錄

中譯本第一、二卷序
中文版序言
導(dǎo)言：論社會(huì)變遷之研究
第一章：序幕在中世紀(jì)拉開
第二章：歐洲的新勞動(dòng)分工：大約1450—1640年
第三章：絕對(duì)王權(quán)與國(guó)家統(tǒng)制主義
第四章：從塞維利亞到阿姆斯特丹：帝國(guó)的失敗
第五章：強(qiáng)盛的中心國(guó)家：階級(jí)的形成與國(guó)際商業(yè)
第六章：歐洲世界經(jīng)濟(jì)體：邊緣與外部領(lǐng)域
第七章：理論的反思

序言

　　 龐卓恒
　　 《現(xiàn)代世界體系》第一、二卷中譯本現(xiàn)在能夠呈現(xiàn)于讀者面前，總算實(shí)現(xiàn)了我們大家敬重的羅榮渠先生的遺愿。
　　 榮渠師在80年代初訪美期間，獲悉沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》享譽(yù)西方學(xué)術(shù)界，是西方大學(xué)生必讀的參考書，遂以濃厚的興趣研讀了這部著作。他認(rèn)為沃氏的世界體系理論反映了70年代以來(lái)西方發(fā)展理論的最新趨勢(shì)，于1984年發(fā)表題為《關(guān)于開創(chuàng)世界歷史研究的新局面》的文章中，還論及世界體系理論對(duì)近現(xiàn)代世界史研究的影響。榮渠師認(rèn)為《現(xiàn)代世界體系》不是一般的世界近現(xiàn)代史著作，而是一部整體地闡述近5個(gè)半世紀(jì)世界歷史進(jìn)程的綜合性宏觀論著，對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界有著重要的參考價(jià)值，應(yīng)該翻譯介紹給我國(guó)讀者。80年代中期，他約請(qǐng)?jiān)谖质蠄?zhí)教的紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校社會(huì)科學(xué)系學(xué)習(xí)的中國(guó)留學(xué)生路愛國(guó)、朱青浦等著手翻譯該書第一卷。他們因?qū)W業(yè)繁重和人員流動(dòng)，幾年間僅譯出一半，于是榮渠師另請(qǐng)他的幾位學(xué)生譯完了第一卷，并約我組譯該書第二卷。由于組譯工作，榮渠師與沃勒斯坦書信往來(lái)漸頻，情意漸篤。1987年沃氏來(lái)北大講學(xué)時(shí)，把《現(xiàn)代世界體系》一至三卷贈(zèng)給榮渠師，并在卷首寫道：“但愿中國(guó)歷史學(xué)家會(huì)幫助我們?yōu)椤?strong>現(xiàn)代世界體系》作出富有意義的闡述�！�
　　 由于聯(lián)系出版受阻，拖延了幾年。自高等教育出版社作出了出版此書的慷慨承諾后，榮渠師幫助高等教育出版社與美國(guó)學(xué)術(shù)出版公司取得版權(quán)轉(zhuǎn)讓，同時(shí)約請(qǐng)黃席群先生初校第一卷的譯稿。黃先生在校完導(dǎo)言和第一章后生病，又轉(zhuǎn)請(qǐng)宋蜀碧女士初校。校改完畢后，榮渠師在承擔(dān)繁重的教學(xué)、科研和社會(huì)重任的同時(shí)，奮筆作最后審校。不幸剛改完第五章，長(zhǎng)期被高強(qiáng)度創(chuàng)造性筆耕的興奮所掩抑的沉疴，突然爆發(fā)，奪去了他充滿創(chuàng)造熱忱的生命。師母周穎如，于悲慟之余毅然完成了最后兩章的校審。高教出版社王方憲編審更是日以繼夜，抓緊進(jìn)行編審付梓�，F(xiàn)在這兩卷譯著終于能與讀者見面，榮渠師英靈有知，也會(huì)感到欣慰吧!
　　 榮渠師生前曾決定要親自動(dòng)筆寫一篇中譯本序言，不幸未能如愿。師母提議由我來(lái)補(bǔ)做此事。我自然不能推辭。出于對(duì)老師和師母的敬重，也出于對(duì)沃勒斯坦這部著作的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，我愿就此向讀者介紹一些我個(gè)人的體會(huì)。
　　 在國(guó)外，《現(xiàn)代世界體系》一書早已成為引起多方面學(xué)者廣泛關(guān)注的一部名著。我們現(xiàn)在奉獻(xiàn)給讀者的該書第一、二卷，在國(guó)外早已分別譯為法、德、意、西、葡、挪、匈、羅、塞爾維亞一克羅地亞和日本等國(guó)文字出版，還出版了布雷爾盲文版。凡是研究16世紀(jì)以來(lái)的世界史的學(xué)者、研究世界資本主義體系形成和發(fā)展歷史的學(xué)者，研究“第三世界”發(fā)展問(wèn)題的發(fā)展學(xué)家，包括研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)和發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的學(xué)者，對(duì)他的觀點(diǎn)不管是贊成還是不贊成，都得在他們的著作中對(duì)他的觀點(diǎn)加以引述和討論，都得承認(rèn)它是一部不能忽視的名著。
　　 沃勒斯坦(1930—)在西方學(xué)術(shù)界常被稱為“新左派”學(xué)者或“新馬克思主義”學(xué)者。他的青年時(shí)代，曾有一段使他終生難忘的非洲經(jīng)歷。用他自己的話來(lái)說(shuō)：“我第一次去非洲是在殖民時(shí)代。我目睹‘非殖民化’過(guò)程及其后一連串主權(quán)國(guó)家的獨(dú)立。作為一個(gè)白人，我當(dāng)時(shí)受到長(zhǎng)期生活在非洲具有濃厚殖民主義思想的歐洲人的猛烈攻擊。作為民族主義運(yùn)動(dòng)的同情者，我曾與非洲解放運(yùn)動(dòng)年輕的勇士們同仇敵愾，共享歡樂(lè)”。他的非洲研究成果，在60年代凝結(jié)為兩部專著：《非洲獨(dú)立的政治學(xué)：非洲現(xiàn)史論》(Africa：ThePoliticsofIndependence；AnInterpretationofModernAfricaHistory，N．Y．VintageBooks，1961)和《非洲統(tǒng)一的政治學(xué)：一種當(dāng)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的分析》(Africa，ThePoliticsofUnity；AnalysisofaContemporarySocialMovement，N．Y．Ran—domHouse，1967)。對(duì)非洲的研究使他感到，殖民地時(shí)期和“非殖民化’’以后的非洲，都不能孤立地認(rèn)識(shí)，只能置于一定的世界體系之內(nèi)，作為那個(gè)體系框架中的一個(gè)組成部分加以研究，才能得到比較清楚的認(rèn)識(shí)。顯然，這樣的經(jīng)歷和研究，成了他從事“世界體系”研究的緣起。
　　 自此以后，他一直從事“現(xiàn)代資本主義世界體系”的研究，作為紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校的“杰出教授”(DistinguishedProfes—sot)，自1976年以來(lái)，他一直擔(dān)任該校“布羅代爾經(jīng)濟(jì)、歷史體系和文明研究中心”主任，發(fā)表了一系列論述資本主義世界體系的產(chǎn)生和發(fā)展演變的專著。他還擔(dān)任著國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席等數(shù)十項(xiàng)學(xué)術(shù)職務(wù)。在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界，把資本主義的歷史作為一個(gè)世界體系的歷史來(lái)研究，可以說(shuō)已經(jīng)形成一個(gè)國(guó)際性的學(xué)派，各家觀點(diǎn)雖然互有軒輊，但把資本主義作為一個(gè)世界體系來(lái)研究，而不是把單個(gè)國(guó)家作為研究單位，則是他們的共同點(diǎn)。這個(gè)學(xué)派的相當(dāng)大一部分成果，匯集為“現(xiàn)代資本主義研究叢書”(StudiesinModemCapitalism)出版。該叢書編委會(huì)設(shè)在巴黎，共有三位編委，，沃勒斯坦是其中之一。他在該叢書中已先后發(fā)表三部著作：《資本主義世界經(jīng)濟(jì)體》(TheCapitalistWorld—Economy，CambridgeUniver—sityPress，1979)、《世界經(jīng)濟(jì)體的政治學(xué)：國(guó)家二運(yùn)動(dòng)和文明》(ThePoliticsoftheWorld—Economy：TheStates，TheMovements，andTheCivilizations，CambridSeUniversityPress，1984)、《地緣政治和地緣文化·論變動(dòng)中的世界體系)(GeopoliticsandGeocul—ture．EssaysontheChangingWorld—system，CambridgeUniver—sityPress，1991)。這三部著作是他在《現(xiàn)代世界體系》這部多卷本巨著中闡述的觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮。顯然，沃氏已是這個(gè)國(guó)際性的“世界體系”學(xué)派的核心人物之一。
　　 順便說(shuō)說(shuō)，我們奉獻(xiàn)給讀者的這部譯著，沃氏所用的英文原名是TheModernWorld—System，其中Modern一詞究竟譯為“近代”還是“現(xiàn)代”，這個(gè)問(wèn)題我曾和榮渠師討論過(guò)。他的意見是，英文Modem一詞一向包括我們所說(shuō)的“近代”和“現(xiàn)代”，而沃氏此書論述的歷史時(shí)段，按他的規(guī)劃，也是要從16世紀(jì)一直論述到當(dāng)代。第一卷論述時(shí)間為“延長(zhǎng)的"16世紀(jì)，即1450--1640年；第二卷為1600--1750年(原計(jì)劃為1640--1815年)；1989年出版的第三卷論述時(shí)間為1730--1840年(原計(jì)劃為1815--1917年)；第四卷原計(jì)劃要論述“從1917年到目前的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的鞏固以及這種鞏固引發(fā)的特殊‘革命’的緊張局勢(shì)”(還在寫作過(guò)程中)，既然如此，譯為“現(xiàn)代”才符合沃氏本意。這樣，我們就決定把它譯為《現(xiàn)代世界體系》。
　　 沃氏的這部巨著，體系宏闊，而且枝蔓紛繁，為便于讀者覽讀，我愿在此就沃氏的“世界體系觀”略作一點(diǎn)梗概性介紹。
　　 沃氏認(rèn)為，人類歷史雖然包含著各個(gè)不同的部落、種族、民族和民族國(guó)家的歷史，但這些歷史不是孤立地發(fā)展的，而是相互聯(lián)系著發(fā)展和演變的，總是形成一定的“世界性體系”。16世紀(jì)以前，“世界性體系”主要表現(xiàn)為一些“世界性帝國(guó)”，如羅馬帝國(guó)，中華帝國(guó)等等。這些“世界性帝國(guó)”有一個(gè)單一的政治中心，但沒(méi)有與之相應(yīng)的“世界性經(jīng)濟(jì)”，即使有一點(diǎn)，也是極不穩(wěn)定的。到了16世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，開始以西北歐為中心，形成“世界性經(jīng)濟(jì)體系”，就是“資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體”。資本主義從一開始就不是在單個(gè)國(guó)家內(nèi)孤立地出現(xiàn)的，而是作為一個(gè)世界性的體系出現(xiàn)的，它由中心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)這三個(gè)組成部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。它不同于“世界性帝國(guó)”之處在于，它有一個(gè)自成一體的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的政治中心。三個(gè)不同的組成區(qū)域承擔(dān)著三種不同的經(jīng)濟(jì)角色：中心區(qū)利用邊緣區(qū)提供的原材料(包括用于鑄幣和飾物的貴金屬)和廉價(jià)勞動(dòng)力，生產(chǎn)加工制品向邊緣區(qū)銷售牟利，并控制世界體系中的金融和貿(mào)易市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。邊緣區(qū)除了向中心區(qū)提供原材料、初級(jí)產(chǎn)品和廉價(jià)勞動(dòng)力，還提供銷售市場(chǎng)。半邊緣區(qū)介于兩者之間：對(duì)中心區(qū)部分地充當(dāng)邊緣區(qū)角色，對(duì)邊緣區(qū)部分地充當(dāng)中心區(qū)角色。三種角色中缺掉任何一種，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體就不可能存在。三種不同的經(jīng)濟(jì)角色是由不同的“勞動(dòng)分工”決定的�！百Y本主義世界經(jīng)濟(jì)體是以世界范圍的勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)而建立的，在這種分工中，世界經(jīng)濟(jì)體的不同區(qū)域(我們名之為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域)被派定承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色，發(fā)展出不同的階級(jí)結(jié)構(gòu)，因而使用不同的勞動(dòng)控制方式，從世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲利也就不平等”；以16世紀(jì)而論，“邊緣區(qū)是奴隸制和‘封建制’，中心區(qū)是雇傭勞動(dòng)和自我雇傭，……半邊緣區(qū)是分成制……世界經(jīng)濟(jì)體正是建立在下述的居高臨下地位之上，即當(dāng)時(shí)存在三個(gè)不同區(qū)域，每個(gè)區(qū)域確實(shí)有不同的勞動(dòng)控制方式。如果情況不是這樣的話，就不可能確保剩余產(chǎn)品流入西歐以保障其資本主義制度的生存”。這個(gè)體系從來(lái)不是靜止的，而是處于無(wú)休止的變動(dòng)之中。它的邊界范圍由小到大。在16、17世紀(jì)，它的中心區(qū)處于西北歐，邊緣區(qū)雖已擴(kuò)及美洲等地，亞洲和俄國(guó)都還處在其邊界之外，半邊緣區(qū)也主要在歐洲，因此還只是“歐洲的世界經(jīng)濟(jì)體”。產(chǎn)業(yè)革命后，主要在1815—1917年這個(gè)時(shí)期，它逐漸擴(kuò)及到全球。在擴(kuò)張過(guò)程中，各經(jīng)濟(jì)角色及其地域分布也發(fā)生變化，有正向變化，即某些邊緣區(qū)可能上升為半邊緣區(qū)，某些半邊緣區(qū)可能上升為中心區(qū)。也會(huì)有逆向變化，即某些經(jīng)濟(jì)角色的地位可能下降。中心區(qū)也會(huì)擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移。中心區(qū)各強(qiáng)國(guó)中，往往出現(xiàn)實(shí)力超過(guò)其他中心列強(qiáng)的霸權(quán)國(guó)家，首先是在生產(chǎn)領(lǐng)域有更高的效率，由此帶來(lái)在世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的銷售優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而帶來(lái)在世界金融市場(chǎng)上的壓倒優(yōu)勢(shì)�！澳骋恢行膰�(guó)家實(shí)際上只是在很短的時(shí)刻內(nèi)可以同時(shí)在生產(chǎn)、銷售和金融方面優(yōu)于所有其他中心強(qiáng)國(guó)，這種暫時(shí)的頂點(diǎn)就是我們所稱的霸權(quán)”。“同樣，優(yōu)勢(shì)的喪失似乎也是同樣的順序(從生產(chǎn)到銷售，再到金融銀行業(yè))”。“問(wèn)題在于，稱霸是短暫的。一個(gè)國(guó)家一旦成為真正的霸權(quán)國(guó)，它也就開始衰落”。16世紀(jì)的霸權(quán)國(guó)是荷蘭，17、18世紀(jì)被英國(guó)取而代之。19世紀(jì)以后，隨著中心區(qū)逐漸由西歐擴(kuò)大到北美，英國(guó)霸權(quán)地位逐漸失落，到20世紀(jì)中葉，美國(guó)成為霸權(quán)國(guó)，此后它也逐漸衰落，由此引發(fā)整個(gè)世界格局一系列巨變。在資本主義世界體系中，始終充滿壓迫、剝削和不平等。各區(qū)域內(nèi)部和它們相互之間都充滿復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。這個(gè)體系還總是經(jīng)歷著由擴(kuò)張引起的供過(guò)于求的“過(guò)剩”危機(jī)，出現(xiàn)一次次的周期性振蕩。但這個(gè)體系本身具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，使它能在500年之久的歷程中度過(guò)一次次的危機(jī)，不斷鞏固和發(fā)展。然而，它本身固有的不平等和由此引起的各種緊張關(guān)系始終不能消除，致使它如今已進(jìn)入“混亂的告終”時(shí)期，勢(shì)必要由一種具有更高生產(chǎn)效率和更合理的“收入分配制度”的新的世界體系取代�！澳鼙３忠粋�(gè)高水平的生產(chǎn)率，并能改變分配制度的唯一可替代的世界體系，將引起政治和經(jīng)濟(jì)決策層的重新整合。這將構(gòu)成世界體系的第三種可能形式，即一個(gè)社會(huì)主義世界政府”。但是，沃氏并不認(rèn)為那種“社會(huì)主義世界政府”實(shí)行的制度就是在一些國(guó)家已經(jīng)實(shí)行的社會(huì)主義制度，究竟是什么樣子，現(xiàn)在難以預(yù)測(cè)，但這一變革肯定會(huì)到來(lái)。“當(dāng)21世紀(jì)中葉資本主義世界體系讓位于后繼的體系(一個(gè)或多個(gè))時(shí)，我們將看看這后繼體系是否會(huì)更平等。我們不能預(yù)測(cè)它將是一個(gè)什么樣的體系，但能通過(guò)我們目前政治的和道德的活動(dòng)來(lái)影響其結(jié)果。占人類四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類共同命運(yùn)中起重大的作用”。這就是沃氏“世界體系論”的一個(gè)粗略輪廓。
　　 沃勒斯坦是一位富于創(chuàng)造性思辨力的學(xué)者，他不只是一般意義上的歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，更是歷史思想家和社會(huì)思想家。正因?yàn)榇�，他的《現(xiàn)代世界體系》也像他的其他著作一樣，提出了一系列宏闊而銳敏的獨(dú)特觀點(diǎn)。大概也正因?yàn)樗急婧觊煻殖錆M銳敏的現(xiàn)實(shí)感，所以，幾乎他的每一部著作問(wèn)世后都要在西方學(xué)術(shù)界，甚至在大學(xué)生中間，引起一陣熱烈的討論和爭(zhēng)論。特別是運(yùn)用高度宏觀的思辨，雖然是把握巨大的宏觀過(guò)程本質(zhì)必不可少的思維方式，但很容易出現(xiàn)邏輯推理環(huán)節(jié)上的疏漏，這就更容易引起爭(zhēng)論。例如，沃氏強(qiáng)調(diào)“資本主義世界體系是以世界范圍的勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)而建立的”，似乎“分工”決定了不同的國(guó)家或地區(qū)要分別承擔(dān)中心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)這樣一些不同的經(jīng)濟(jì)角色。這就引起了激烈爭(zhēng)論，以致有的批評(píng)者說(shuō)這是一種“新斯密主義”理論。我覺得這樣的批評(píng)似乎有些簡(jiǎn)單化。但這里恐怕也確實(shí)存，在著推理邏輯環(huán)節(jié)上的缺陷。分工確實(shí)是很重要的因素，但分工又是由什么決定的呢?沃氏認(rèn)為那是多種因素造成的，諸如歷史因素，自然條件或生態(tài)方面的因素，文化方面的因素等等，都起作用。乍看起來(lái)，也有道理。但這種“多種因素隨機(jī)決定論”畢竟不是通往科學(xué)答案的陽(yáng)關(guān)道，而是在遇到難以解開的謎底時(shí)常常被人們使用的一把萬(wàn)能而又萬(wàn)不能的鑰匙。說(shuō)它萬(wàn)能，因?yàn)橛龅饺魏螁?wèn)題都能用它來(lái)作出一番解釋。說(shuō)它萬(wàn)不能，因?yàn)樗鼘?duì)任何一個(gè)難題的解釋，都不可能令人豁然釋疑。決定世界體系中的“分工”和不同的角色地位的最根本的因素究竟是什么呢?馬克思恩格斯曾指出：“各民族之間妁相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及歷史學(xué)的分科是以某種自由派的國(guó)家觀及其對(duì)社會(huì)秩序中功能和地緣兩方面的關(guān)系來(lái)確定的。如果某人的研究只集中在各種組織，其意義是有限的；如果研究集中在社會(huì)體系，其研究將一無(wú)所獲。我不采用多學(xué)科方法(multidisciplinaryapproach)來(lái)研究社會(huì)體系，而采用一體化學(xué)科的研究方法(unidis-ciplinalyapproach)”。在我看來(lái)，傳統(tǒng)的分科研究方法雖然確有其局限性，但在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)階段上，還得承認(rèn)它有其繼續(xù)存在的必要性和合理性。沃氏倡導(dǎo)的“一體化學(xué)科方法”確實(shí)是一種比“單學(xué)科”和“跨學(xué)科”方法更高一個(gè)層次的方法，是非常值得提倡的。當(dāng)我們覽讀《現(xiàn)代世界體系》時(shí)，可以看到，他確實(shí)非常認(rèn)真地運(yùn)用了這一方法，也就是說(shuō)，他力求把經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)……等等學(xué)科的理論和方法溶為一體，不是簡(jiǎn)單的拼湊綜合，而是有機(jī)地聯(lián)系銜接成為一個(gè)整體，力求從整體上揭示出資本主義世界體系發(fā)生發(fā)展和演變的脈絡(luò)和歷史軌跡。這可說(shuō)是對(duì)年鑒學(xué)派倡導(dǎo)的“總體史學(xué)”方法的進(jìn)一步發(fā)揮和發(fā)展。我們略舉數(shù)例，看看沃氏是怎樣具體運(yùn)用這一方法的。
　　 其一，剖析資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的發(fā)生發(fā)展和演變，是沃氏世界體系論的主干。這決定了他要廣泛涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法。但他又不是單純運(yùn)用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法來(lái)單純地考察經(jīng)濟(jì)史，而是把經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系起來(lái)考察。例如，在探究資本主義經(jīng)濟(jì)反復(fù)發(fā)生擴(kuò)張引起供過(guò)于求的周期性危機(jī)的根源時(shí)，他指出：“擴(kuò)張經(jīng)過(guò)一段時(shí)間就會(huì)產(chǎn)生供過(guò)于求——簡(jiǎn)單的原因在于，供給取決于單個(gè)的企業(yè)家(對(duì)他們來(lái)說(shuō)，擴(kuò)張時(shí)期增加產(chǎn)量就預(yù)示著獲取厚利的前景)；而需求則決定于群體(通過(guò)政治機(jī)器調(diào)節(jié)收入分配)。在既定的世界范圍的分配狀況下，只要生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，遲早會(huì)出現(xiàn)世界范圍的需求不足。要有兩方面的努力才能消除這種背離。其一，收縮、停止或至少減緩不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)。其二，重新安排收入的分配，以增加全球性需求，最后才得以出現(xiàn)一次新的擴(kuò)張”。沃勒斯坦在這里實(shí)際上提出了他自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)周期理論，其獨(dú)特之處在于他把“通過(guò)政治機(jī)器調(diào)節(jié)收入分配”納入到對(duì)經(jīng)濟(jì)周期的考察之中，所謂“政治機(jī)器”的調(diào)節(jié)，并不單純指統(tǒng)治階級(jí)控制的國(guó)家機(jī)器的調(diào)節(jié)，還指不同的社會(huì)群體或利益集團(tuán)圍繞經(jīng)濟(jì)利益而展開的政治斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)機(jī)制。這種把經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合起來(lái)考察的經(jīng)濟(jì)周期理論，比某些單純就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)的周期理論(如太陽(yáng)黑子周期論、設(shè)備更新周期論)顯然要高出一籌，而且，沃氏是通過(guò)具體的歷史過(guò)程的展示提升出他的周期理論，這就更富有說(shuō)服力。他雖然沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣作出周期的計(jì)量模型，但他對(duì)周期成因和后果的分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或許也會(huì)有所啟發(fā)吧。這對(duì)歷史學(xué)家肯定也具有啟發(fā)意義。這說(shuō)明，歷史學(xué)家只要不滿足于單純敘述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和過(guò)程，還要致力于分析其中的因果規(guī)律性，就需要勇于涉入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，但又不僅是跟在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的背后，以歷史事實(shí)去注釋現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而是發(fā)揮歷史學(xué)固有的綜合分析優(yōu)勢(shì)，兼采經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，作出獨(dú)自的分析結(jié)論。歷史的研究由此就會(huì)增加一層新意。
　　 其二，沃氏對(duì)資本主義世界體系中的政治進(jìn)程的研究，也富有新意。例如，不少西方學(xué)者把西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為產(chǎn)權(quán)私有制度和政府不加干預(yù)的自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。其中包括一些鼎鼎大名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。歷史學(xué)家沃勒斯坦以無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)來(lái)同這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家爭(zhēng)論，他指出：“現(xiàn)代世界體系的早期，即至少在16世紀(jì)初，并延續(xù)至18世紀(jì)，國(guó)家在歐洲世界經(jīng)濟(jì)體中起著經(jīng)濟(jì)中心的作用”；在資本主義歷史進(jìn)程中的某些場(chǎng)合，資本主義的國(guó)家權(quán)力作用有起有伏，“然而事實(shí)上，不管曲線怎樣浮動(dòng)，我們面前看到的卻是，在整個(gè)現(xiàn)代時(shí)期國(guó)家權(quán)力持續(xù)增長(zhǎng)。資本主義世界經(jīng)濟(jì)體看來(lái)需要并促進(jìn)了這一增強(qiáng)中央集權(quán)與國(guó)內(nèi)控制的長(zhǎng)過(guò)程，至少在中心國(guó)家是這樣”。人們會(huì)相信誰(shuí)呢?恐怕大都會(huì)相信歷史事實(shí)依據(jù)更充分的一方。
　　 其三，沃氏對(duì)資本主義世界體系中的思想、文化的演進(jìn)過(guò)程，也提出了不少富有啟發(fā)性的見解。例如，他對(duì)16世紀(jì)和17世紀(jì)西方社會(huì)文化思潮的總體特征和趨勢(shì)作出這樣的概括：“延長(zhǎng)的16世紀(jì)不僅是一個(gè)通貨膨脹的世紀(jì)，而且是一個(gè)結(jié)構(gòu)上的革命時(shí)代，其中一個(gè)重要方面就是廣大人民愿意接受新的革命思想。人文主義和宗教改革的思想使那些不顧一切要擺脫控制的人們具有了激烈的品質(zhì)。17世紀(jì)則代表了一個(gè)平和與冷靜下來(lái)的時(shí)代。古典主義，像專制主義一樣，并不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪，而是一種綱領(lǐng)——一種使政治和文化的首創(chuàng)精神回歸到上層社會(huì)的綱領(lǐng)，以便更好地領(lǐng)悟資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的誕生所反映的根本的社會(huì)變遷”。這樣宏觀的論斷是在豐厚的歷史事實(shí)基礎(chǔ)上概括出來(lái)的，也是把社會(huì)和文化思潮趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)和政治運(yùn)動(dòng)的走向緊密聯(lián)系起來(lái)考察，清晰地揭示出經(jīng)濟(jì)、政治與文化的相互關(guān)系的精辟論斷。這再次顯示了沃氏堅(jiān)持“一體化學(xué)科方法”的意義所在。
　　 最后，我們要特別感謝沃勒斯坦專為本書中文版寫的序。譯成中文，它雖然不到一千字，卻蘊(yùn)含著千言萬(wàn)語(yǔ)也難以表達(dá)完全的內(nèi)容。讀者如果開卷之時(shí)先讀一遍，覽畢全書之后再讀它一遍，定會(huì)獲益匪淺。
　　 這兩卷譯著都是集體協(xié)作勞動(dòng)的成果。第一卷初譯稿分別由以下譯者承擔(dān)：趙自勇譯作者中文版序言，尤來(lái)寅譯導(dǎo)言，路愛國(guó)譯第一章，王加豐譯第二章，馮棠譯第三、四章，�？�、楊辰起譯第五章，朱青浦譯第六章，鄭如濤譯第七章。第二卷的初譯稿由以下譯者承擔(dān)：呂丹、劉海龍譯序言和第一至第四章，侯樹棟和王勇譯第五至第六章。王勇還編制了中英對(duì)照譯名索引。李垮、馬慶云、趙文君協(xié)助整理了部分譯稿。龐卓恒對(duì)第二卷全稿作了總校審。我們的譯作難免存在疏漏、欠當(dāng)之處，衷心歡迎讀者批評(píng)指正。
　　 中文版序言
　　 [美)伊曼紐爾·沃勒斯坦
　　 《現(xiàn)代世界體系》一書講的是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體，即現(xiàn)代世界體系的起源與歷史發(fā)展。現(xiàn)代世界體系是一歷史體系，發(fā)端于歐洲的部分地區(qū)，后來(lái)擴(kuò)展到把世界其他一些地帶也納入其中，直至覆蓋了全球。我認(rèn)為，直到19世紀(jì)中國(guó)才被納入了這一世界體系。

.　　 資本主義作為一個(gè)世界體系為什么發(fā)端于西歐而不是中國(guó)，對(duì)此學(xué)術(shù)界已進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久的討論。中國(guó)和西方的許多知名學(xué)者都參與了。我曾兩次探討這一問(wèn)題，一次是在《現(xiàn)代世界體系》的第一卷第一章中(最早成文于1970年)；另一次是在“西方，資本主義與現(xiàn)代世界體系”一文中，此文發(fā)表在《評(píng)論》雜志第15卷第4期、1992年秋季號(hào)的第561--619頁(yè)(距第一次已有20年了)。在這篇簡(jiǎn)短的序言中，我不可能再次展開這一話題。
　　 但是，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)于這一關(guān)鍵性的問(wèn)題略述幾點(diǎn)看法：
　　 第一，創(chuàng)立資本主義不是一種榮耀，而是一種文化上的恥辱。資本主義是一劑危險(xiǎn)的麻醉藥，在整個(gè)歷史上，大多數(shù)的文明，尤其是中國(guó)文明，一直在阻止資本主義的發(fā)展。而西方的基督教文明，在最為虛弱的時(shí)刻對(duì)它屈服了。我們從此都在承受資本主義帶來(lái)的后果。
　　 第二，我們并非處于資本主義勝利時(shí)期，而是處于資本主義混亂的告終時(shí)期。遍及全球的反國(guó)家心態(tài)就是這種危機(jī)的一個(gè)主要癥狀，也是資本主義滅亡的催命劑。只要有眾多的國(guó)家存在，資本主義就需要強(qiáng)化國(guó)家結(jié)構(gòu)，不是像虛夸不實(shí)之辭所說(shuō)的那樣，要削弱它。
　　 第三，資本主義是一個(gè)不平等的體系。此前的大多數(shù)體系也是如此。當(dāng)21世紀(jì)中葉資本主義世界體系讓位于后繼的體系(一個(gè)或多個(gè))時(shí)，我們將看看這后繼體系是否會(huì)更平等。我們不能預(yù)測(cè)它會(huì)是一個(gè)什么樣的體系，但能通過(guò)我們目前政治的和道德的活動(dòng)來(lái)影響其結(jié)果。
　　 占人類四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類共同命運(yùn)中起重大的作用。
　　

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