本文關鍵詞：從歧視、專屬到共享:基于關懷倫理的道德教育，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

從歧視、專屬到共享:基于關懷倫理的道德教育

發(fā)布日期： 2013-01-12 發(fā)布：  

  2012年第5期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘要：在關懷倫理的影響下，人們認識到女性的道德主體地位，道德教育也逐漸從對女性的道德歧視中走出，進而從同質化的道德平等走向差異化的道德平等。關懷倫理思想在引領女性遠離道德歧視的同時，又陷入了一種道德性別化的困境，從性別歧視滑向了性別專屬。道德教育若要擺脫性別歧視與性別專屬的雙重困境，則需要清醒地認識到關懷是人類一個普遍的道德教育概念。無論是作為一種道德價值觀念的關懷，還是作為一種道德教育模式的關懷，都是男女兩性所共享的。
中國論文網(wǎng)
　　關鍵詞：道德教育；關懷倫理；性別歧視；性別專屬；兩性共享
　　中圖分類號：G416
　　文獻標識碼：A
　　文章編號：1672-4283（2012）05-0125-07
　　面對歧視女性的道德教育傳統(tǒng)，在女性主義思潮的促動下，關懷倫理迅速成為倫理學以及道德教育的重要主題。關懷倫理致力于道德與性別關系的探討，旨在提高女性的道德地位以及樹立女性良好的道德形象，它強調人與人之間的責任、情感、關系以及相互關懷。然而在批判男尊女卑的傳統(tǒng)道德教育之時，關懷倫理及其道德教育實踐往往把關懷倫理視為女性所專屬的理論。這就使當前道德教育面臨著雙重困境，即道德教育不僅要擺脫性別歧視，還要走出性別專屬。
　　一、陰陽殊性：歧視女性的道德教育傳統(tǒng)
　　傳統(tǒng)社會是一個以男性文化為主導的父權制社會，其基本特征是男優(yōu)女劣，男尊女卑，兩性二元對立�！啊祟悺@個詞是陽性的，而不是個中性詞”，所有冠以人類的實踐與理論，都是以男性為中心的實踐，是男性所構建的理論。在父權制的傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)倫理主要表現(xiàn)為男性倫理。這是一種以男性為中心建立起來的倫理思想，道德生活以及道德教育也表現(xiàn)出明顯的男性特征，廣大女性成為道德教育專制的對象而深受性別奴役與摧殘。在這種道德教育范式下，道德歧視與道德專制伴隨著女性，女性的道德主體意識尚未覺醒。
　�。ㄒ唬┑赖掳l(fā)展中的性別歧視
　　傳統(tǒng)倫理學及其道德生活中對女性的道德歧視主要表現(xiàn)在道德發(fā)展水平與道德發(fā)展領域等兩個維度上。
　　第一，在道德發(fā)展水平方面，傳統(tǒng)道德教育理論認為，女性道德水平低于男性。無論是在西方社會還是在古代中國，女性往往與惡毒、善變、愚蠢、墮落等聯(lián)系在一起，歧視女性道德素養(yǎng)的現(xiàn)象普遍存在。在西方有這樣的諺語：“世上最毒婦人心”，“女人沒有靈魂”，“男人、女人、惡魔，三類相差分貴賤”，“女人是撒旦設下的陷阱”等。而在中國的日常諺語中也有“唯女人與小人難養(yǎng)也”、“婦人之仁”、“婦女水性無�！�、“頭發(fā)長見識短”、“女子無才便是德”等等。社會對女性的道德歧視不僅僅停留于社會經(jīng)驗層面，甚至還有心理學家從心理科學角度對女性的道德發(fā)展水平進行歧視性的論證。如，在柯爾伯格等心理學家看來，女性道德判斷能力在一般水平上低于男性的道德判斷能力，女性的道德水平低于男性的道德水平�！爱斠钥聽柌竦臉顺哌M行衡量時，在道德發(fā)展上似乎不足的人們當中首先就是婦女，她們的判斷似乎停留在柯爾伯格六階段序列的第三階段上�！�
　　第二，在道德發(fā)展領域方面，傳統(tǒng)道德教育認為，女性的道德品質主要體現(xiàn)在私人領域，而男性的道德品質則主要體現(xiàn)在公共領域。傳統(tǒng)道德教育更加關注女性在私人領域的道德品質的培養(yǎng)，而對于男性則強調公共領域的道德品質的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)社會中，私人領域主要是家庭生活領域，女性被教育成為“賢內助”，而公共領域才是社會發(fā)展的主導領域，男性要“修齊治平”。溫柔、賢惠、順從、仁慈和細心等詞匯主要用來描述女性的美德，體現(xiàn)了一種男性主導社會的道德教育要求。傳統(tǒng)社會是一個“男主外，女主內”的社會。女性主要從事家務活動，社會活動則是男性的領域。如，西方社會中有這樣的諺語，“最好的家具莫過于一個賢惠的女人”。甚至，啟蒙思想家盧梭也認為，溫順是女性終生都必須具備的品質，服從男人是她的職責所在，一個女人應當具備的第一重要品質是溫柔，應該毫無怨言地忍耐一個丈夫不公正的行為和錯誤。
　�。ǘ┑赖陆逃械男詣e專制
　　傳統(tǒng)道德教育不僅歧視女性，而且存在著一種道德專制，它對于女性提出了較男性更為苛刻的、不合理的道德要求。
　　在“陰陽殊性，男女異行”的觀念下，古代中國社會奉行男尊女卑的道德標準。卑弱與順從成為女性的一種天性，“敬順之道”是“婦之大禮”，需要絕對順從父母和丈夫。如，《女誡》從“卑弱”、“夫婦”、“敬慎”、“婦行”、“專心”、“曲從”以及“叔妹”等7個方面對女性道德原則與行為規(guī)范進行了系統(tǒng)論述，為后來的女性道德教育構筑了堅實的基礎。
　　卑弱與順從是女性道德教育的主題詞，“賢妻良母”是傳統(tǒng)道德教育目的所在。在這種道德教育范式下，女性對男性的順從與依附致使女性逐漸喪失了獨立人格。同時，統(tǒng)治者及其衛(wèi)道士還積極宣揚“節(jié)婦烈女”，樹立為“忠烈”而殉身的道德教育榜樣。女性不僅要“三從四德”、遵從“三綱五�！�，還要愿意為父母、公婆及丈夫殉葬。這樣，廣大女性不僅成為道德禮教的忠實信奉者，還要成為封建倫理的積極捍衛(wèi)者。這種男尊女卑、男女有別的倫理范式及其道德教育傳統(tǒng)，使對女性的道德壓迫和歧視狀況成為天經(jīng)地義。
　　在這種男性主導的文化下，道德教育處處體現(xiàn)著一種性別偏見，充斥著男性的思維方式，而女性在道德教育中往往處于一種邊緣化的地位，或被忽視，或歧視。在男性的權力和統(tǒng)治地位極度張揚的“男權制”社會中，“男性的”與“合理的”之間被畫上了等號。男性是道德教育規(guī)則的制定者和裁決者，是道德教育聲音的惟一發(fā)出者。道德教育帶有濃厚的男性特征。男性的價值需要和道德體驗得以無條件的尊重，而女性則處于一種宰制性、貶抑性的境遇中。
　　二、性別差異：關懷倫理視域下的道德教育
　　女性主義思潮的興起，意味著沉睡中的女性意識的覺醒。面對社會的性別歧視，關懷倫理立足于女性主義立場，關注女性的道德體驗，對傳統(tǒng)道德推理機制與道德判斷標準進行了批判與解構。關懷倫理對提升女性在道德教育中的主體意識有著重要價值。女性逐漸意識到自身的權利、價值與尊嚴，要求破除觀念中的性別歧視與偏見，追求道德教育領域的兩性平等。這種追求道德教育平等化的思想歷程大致可以劃分為兩個階段：前期關注的是男性標準下的性別平等，而后期則認識到性別差異下的道德教育平等，開始追求一種關注女性的道德聲音。 　�。ㄒ唬┑赖陆逃龔男詣e同質化到差異化
　　基于男女生而平等的理念，早期女性主義思想對男女兩性在道德教育領域中的種種不平等境遇進行了批判。女性要求享有與男性一樣的道德權利，追求一種“男女同德”的道德教育，男女兩性不分性別而平等地接受學校道德教育和參與道德生活。沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）否認男女在權利享有上的任何差異，反對道德標準有男女之分。他說：“我否認美德存在性別的區(qū)分，當然也包括端莊謙遜在內�！蹦吕照J為，“規(guī)范兩性之間社會關系的原則——一個性別法定的從屬于另一個性別——其本身是錯誤的，而且現(xiàn)在成了人類進步的主要障礙之一”，“這個原則代之以完全平等的原則，不承認一方享有權力或特權，也不承認另一方無資格”。但這一時期，人們尚未認識到這種道德教育平等是“男性”標準下的平等，道德教育規(guī)范與原則是在男性思維模式下，按照男性標準制定的。此時，女性主義倫理學的主題是反對傳統(tǒng)倫理學中的性別偏見，主張兩性平等。顯性的道德歧視已經(jīng)漸漸為人們所熟知，并在學校道德教育與社會道德生活中黯然退場。
　　隨著女性主義思想的發(fā)展，道德教育中的隱性歧視與偏見也在慢慢浮現(xiàn)。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)倫理學總是以男性的面貌出現(xiàn)，具有明顯的男性特征，并不是中立于兩性之間的。同時，人們還發(fā)現(xiàn)男女兩性在日常生活中的道德體驗是不同的，男女是有差異的。所以，人們認識到，追求一種同質化的道德平等是不可取的，而需要追求一種差異化的道德平等。露西·伊瑞格瑞（Luce Irigaray）認為，“對性別差異的研究也許就是我們這個時代從理智上獲得拯救的關鍵課題”。由此，人們開始關注女性獨特的道德教育體驗。伊萊恩·肖瓦爾特（Elaine Showater）認為，“多數(shù)女性主義評論家堅持認為反對父權制歧視婦女的方法，不是抹煞性別差異，而是解構性別等級制。不是性別差異本身，而是性別差異在父權制意識形態(tài)中所含的意義——分裂、壓迫、不平等、內在的婦女卑賤觀——必須受到抨擊”。
　　人們不僅認識到男女兩性在道德主體地位上的平等，還認識到男女兩性在道德價值觀念與行為模式上的性別差異。試圖在男女兩性的差異基礎上，要求以女性的視角來審視倫理觀念與道德教育，追求一種關注性別差異基礎上的道德教育平等。
　�。ǘ﹥A聽女性道德聲音的關懷倫理
　　關懷倫理思想以尊重性別差異為前提，試圖削弱男性思維在道德教育領域的支配地位，強調男女差異性的道德教育平等，傾聽道德教育中的女性聲音。正是在傾聽女性道德聲音與關注女性獨特教育活動的基礎上，關懷倫理成為一種具有影響力的倫理思想。在20世紀中后期，涌現(xiàn)了一批關懷倫理學家，如卡羅爾·吉利根、內爾·諾丁斯、瓊·C.特朗托（Joan C.Tronto）等。
　　關懷倫理學家首先認識到道德教育與性別之間的微妙關系，認為以往的道德教育基本上都是站在男性的立場上，把男性的道德發(fā)展普遍化為人類的道德發(fā)展，忽視了對女性道德教育的關注。在道德生活中，女性或是被置于邊緣地位，或是被以一種偏見來解釋，或是被置于一種男性標準下的道德規(guī)范之中。吉利根認為，“我的問題關系到心理過程與理論，尤為關系到男性體驗代表了整個人類體驗的理論”，在那個把男性世界看做是整個世界，男性的體驗看做是人類的體驗，結果只能是“男性忽視了女性，女性忽視了自身”。
　　在質疑埃里克森、皮亞杰和柯爾伯格等心理學家的道德發(fā)展理論的基礎上，吉利根通過對女性道德發(fā)展的經(jīng)驗研究，指出了一條不同的道德教育路線——關懷路線。她認為，“建立在責任和關系基礎之上的關懷的道德概念成為了道德發(fā)展的核心，正如公平的道德概念把道德發(fā)展同權利和規(guī)則聯(lián)系起來一樣”。在此基礎上，關懷倫理學家開始基于女性的道德生活經(jīng)驗，構建了一種強調責任、關系、聯(lián)系以及情境的關懷倫理學。
　　關懷倫理學家并不限于關懷倫理的理論闡述，還積極參與到改善學校道德教育實踐活動中來，構建了一種以關懷為核心的道德教育模式，關注學生關懷的情感、態(tài)度和價值觀的養(yǎng)成。如，諾丁斯認為，“關心和被關心是人類的基本需要。我們接受關心、生活在關心所營造的一種氛圍之中。沒有這種關心，我們就無法生存下去，無法成為一個完整的人。在人生的每一個階段，我們都需要被他人關心，隨時需要被理解、被接受、被認同。同樣，我們也需要關心他人�！边M而提出，“教育的主要目的應該是培養(yǎng)有能力、關心人、愛人、也值得別人愛的人”。
　　關懷倫理作為道德教育的另一種視角，使人們認識到女性道德發(fā)展的特殊性，逐漸認識到女性與男性在學校道德教育中體驗是不同的，不能僅僅依據(jù)男性標準開展道德教育，女性有著不同的道德生活體驗與教育感受力。同時，令人感到遺憾的是，由于關懷倫理與女性主義之間的親緣關系，關懷倫理帶有強烈的女性主義色彩，甚至研究者稱關懷倫理為女性主義倫理。
　　三、性別歧視與性別專屬：當前道德教育所面臨的困境
　　雖然傳統(tǒng)倫理及其道德教育與關懷倫理及其道德教育都以性別差異為理論基點和現(xiàn)實追求，但是，關懷倫理強調男女兩性在道德教育中的性別差異，這與陰陽殊性、男女異行的道德教育傳統(tǒng)是截然不同的。關懷倫理及其道德教育是在女性主義的促動下生成的，是以道德教育的“另一種聲音”出現(xiàn)的，是以尊重女性為前提的。而傳統(tǒng)倫理及其道德教育則是以陰陽二元對立為前提的，這實際上是一種歧視性的性別差異，凸顯的是男尊女卑，而非一種平等的兩性差異，對此，我們既不能回到歧視女性的傳統(tǒng)中去，也不能陷入女性主義性別專屬的泥淖中。
　�。ㄒ唬⿵哪凶鹋盎蛐詣e專屬的道德教育
　　當前中國道德教育一方面要突破傳統(tǒng)倫理中男女殊性、男尊女卑的道德教育困境，以防止道德教育中的性別歧視；一方面又要警惕關懷倫理的女性主義傾向，以防止走向道德教育中的性別專屬。
　　道德在傳統(tǒng)社會是具有性別的。社會道德規(guī)范與道德教育具有濃厚的“男性特征”，女性在道德教育中一直是受歧視的一方。在現(xiàn)代道德教育中，公開宣稱男尊女卑的聲音已經(jīng)銷聲匿跡，兩性平等已成為道德教育的基本原則，但是隱性的性別歧視還依然存在。在傳統(tǒng)社會中，歧視女性的道德教育傳統(tǒng)作為一種“社會文化心理”，仍然深深地影響著今天的道德教育。與以往相比，道德教育中的性別歧視更加隱蔽化、復雜化。如，當差不多大的男孩子和女孩子一起玩耍時，成人會叮囑男孩子，“你要勇敢，要保護女孩子，要帶著她玩”；當男孩子哭泣的時候，身邊的成人總會說：“你是男子漢，不可以隨便哭泣”；當男性與女性發(fā)生爭執(zhí)的時候，人們總會勸說：“你是男子漢，不要和女人一般見識”……這些日常話語表面上看起來是對女性的一種保護，對男性的道德要求比較苛刻，而實際上卻潛藏著男性比女性更理智、更大度、更勇敢的前提預設，反映出對女性的一種隱性歧視。 　　隨著女性主義的興起與發(fā)展，女性的尊嚴與價值開始凸顯，女性開始追求男女平等的道德生活及其道德教育。女性的道德聲音也開始得到關注，女性在道德教育中的權利主體地位逐漸得到尊重。關懷路線作為一種有別于男性公正路線的“另一種聲音”開始備受關注。由于女性主義是關懷倫理的實踐根基與理論源泉，所以，關懷倫理就與女性主義形成了一種親緣性關系。關懷倫理極力批判那種歧視和貶低女性的道德實踐，努力構建一種實現(xiàn)女性解放的倫理思想及教育實踐。女性主義運動的宗旨是把女性從一切形式的壓迫中解放出來，要求改變對女性的蔑視或忽視，以消除社會生活中女性的不平等待遇，肯定女性自身的價值與尊嚴。于是，許多研究者便把關懷視角直接等同于女性視角，于是在道德教育領域就出現(xiàn)了一種“男性遵從公正，，女性信奉關懷”的理論誤解，形成了要求男性的“公正”與女性的“關懷”相互結合的實踐誤區(qū)。
　　之所以出現(xiàn)這樣的誤解，原因有以下幾點：第一，關懷倫理是在女性主義運動的背景下孕育產生的，這樣親緣性的關系就造成了一種“女性倫理”等同于“關懷倫理”的假象。第二，關懷倫理是基于女性道德的體驗與在反對男性道德的基礎上提出來的，這一帶有性別傾向的理論構建機制是關懷倫理產生性別化的重要原因。第三，關懷倫理的構建者以及倡導者大都是女性，研究者的這一性別特征也在一定程度上強化了關懷倫理的女性色彩。最后，在日常的表述過程中關懷倫理往往與女性主義放在一起稱之為“女性主義關懷倫理學”，理論的這種具體表述也反過來影響了人們對于這一理論的認識。
　　可見，性別專屬與性別歧視同樣是一種道德教育誤區(qū)。我們既不能因男女有別來歧視女性，也不能以女性的獨特性為由拒斥道德的普遍性。那種女性有女性的道德，男性有男性的道德；女性崇尚關懷，男性崇尚公正的道德教育理論是站不住腳的。
　�。ǘ┑赖陆逃詣e化的困境
　　在女性主義運動的促動下，道德教育剛剛從“性別歧視”中走出來，又陷入了一種“性別專屬”的困境，這是當前道德教育的雙重困境。對這種“道德性別化”的認識，吉利根及追隨者都極力進行反駁，認為“關懷”路線與“公正”路線是不分性別的，強調“不同的聲音”不是“女性的聲音”。
　　面對人們的誤解與質疑，關懷倫理學者極力反對把道德教育性別化，反對在關懷與女性之間劃等號，否認“關懷”路線為女性所獨有。如吉利根在《不同的聲音》的序言中強調，“我描述的不同聲音并非是以性別，而是以主題為特征的。它與女性的結合是一種經(jīng)驗上的觀察，我主要是通過女性的聲音來追溯不同聲音的發(fā)展�！标P懷與公正一樣都是道德教育的一個主題，而不是區(qū)分男女兩性的道德標尺，公正和關懷與性別無實質性的關聯(lián)，女性與關懷的聯(lián)系只是一種經(jīng)驗的表象罷了。美德是不分性別的，男性也應該并且可以擁有關懷的美德，女性也應該并且可以擁有公正的美德。諾丁斯認為，“我們必須清楚的是，把關懷倫理學描述為女性倫理并不意味著對所有女性來說的，是一種女性的主張，或者排除了男性�！薄半m然吉利根并沒有宣稱自己研究的不同聲音是性別化了的聲音，但是人們還是通常從她的辯解中察覺出了她對于性別差異的描述。”吉利根的這種爭辯不僅沒有消除人們對關懷倫理的性別特征，還造成這樣一種危險的假象：關懷倫理學就是女性主義倫理學，是女性為了擺脫男性統(tǒng)治而建構起來的倫理思想與道德教育理論。道德教育就容易從傳統(tǒng)倫理歧視女性的一個極端，轉向“關懷”為女性所“專屬”的另一個極端，致使關懷倫理陷入道德性別化的困境之中。
　　面對道德教育性別化的困境，瓊·C.特朗托等試圖建立一種超越性別的關懷倫理學，認為“關懷倫理”與“女性道德”是兩個不同的概念，應避免把二者聯(lián)系在一起。他在《道德的邊界》中指出，“我們需要停止談論‘女性道德’”，關懷不能僅僅停留于女性領域之中，男性也應該是關懷的主體，人人都需要關懷和被關懷，關懷是人類生活的核心。美國女性主義哲學家安妮特·C.貝爾認為，“最好的道德理論必須是男女合作的產物，必須把公正和關懷協(xié)調起來”。
　　雖然吉利根極力避免道德教育性別化，但她對于道德與性別之間的曖昧態(tài)度，最終還是逃避不了性別。無論吉利根以及關懷倫理的倡導者如何辯解，一個顯見的事實就是關懷倫理與性別之間確實存在著一種說不清的關系。若說關懷倫理與女性沒有關系，那么關懷倫理批評“性別歧視”的理論基礎又何在呢？若承認關懷倫理與女性有著關系，會不會意味著關懷倫理有可能陷入性別專屬的困境呢？擺在我們面前的一個問題是：關懷倫理如何超越道德教育性別化的困境呢？如何避免從性別歧視滑向性別專屬呢？
　　四、兩性共享：超越性別化的關懷德育
　　關懷倫理為傳統(tǒng)道德教育提供了新的思考視角，它豐富了倫理學思想，拓展了道德教育理論基礎，實現(xiàn)了道德教育實踐中的性別解放。反觀關懷倫理則可以發(fā)現(xiàn)關懷與性別是關懷倫理的兩個關鍵詞。從上面分析可以看出，關懷倫理若糾纏于性別，則會使人們誤把關懷倫理等同于女性主義倫理學陷入性別化困境。若要推進關懷倫理，則要圍繞“關懷”這一關鍵詞展開討論，認識到關懷是一種超越性別化的、普適性的道德教育概念。
　　關懷倫理雖然孕育于女性主義運動之中，但關懷作為一種道德品質絕不是女性專屬的道德教育概念，而是為人類所共有的。不論是關懷還是公正，都是男女兩性所共有的道德品質。不論是男性還是女性都應該具有關懷的道德品質，擁有一顆仁愛之心；同時，關懷還是男女兩性共享的道德教育模式。
　　（一）作為道德教育價值觀念的關懷
　　關懷作為一種道德品質，在中國古代儒家倫理傳統(tǒng)與西方基督教倫理中都有相關論述。關懷可以追溯到道德哲學中的“仁愛”思想，那種對他人境遇的“感同身受”，并“盡你所能地關心、幫助每一個人”，給予無私的、積極的情感關切的思想觀念。
　　叔本華在《論道德的基礎》中，具體論證了公正與仁愛作為人類的兩種基本美德問題，并認為它們是“元德”�！八衅渌牡滦泻兔赖露际菑墓腿蕫壑忻劝l(fā)出來的，公正與仁愛是根本的美德�！睂τ谌蕫叟c正義（公正）這兩種基本美德，休謨在《道德原則研究》的第2章《論仁愛》與第3章《論正義》中也進行了相關論證。兩位哲學家如出一轍的論述絕非偶然，它反映了倫理學的一種現(xiàn)實必然性。其中關于仁愛思想的成形與傳播，基督教倫理做出了巨大貢獻，“雖然無論就實踐還是就事實而言，我們在任何時期都有目共睹仁愛的存在，但在理論上用語言和正式地把仁愛作為美德提出來，是基督教首先做出的功勞。更確切地說，基督教把仁愛視為所有美德中最偉大者”。 　　同樣，“在中國古代的倫理思想中，居于核心地位的，是關于仁愛的學說�！鬃淤F仁，墨子貴兼’�？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖�，墨子以兼愛為最高原則，可以說都是宣揚人類之愛�！笨鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖吕硐肱c道德原則，這在孔子答弟子問中可見一斑。如，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”�！胺t問仁，子曰：愛人”。孟子繼承了孔子“仁愛”思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。作為墨家代表人物的墨子也提出了“兼愛”思想，“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。
　　無論在西方還是在中國，“仁愛”思想都一直閃現(xiàn)著道德的光芒。關懷作為一種重要的道德價值觀念，是人類的一種基本的道德品質。然而基于現(xiàn)代社會的時代精神狀況，關懷還能成為一種道德價值訴求嗎？
　　現(xiàn)代社會是一個主體性異化的時代，同時也是主體性沒落的時代，個體主義滋生，人異化為單子式個體。查爾斯·泰勒認為，個體主義盛行及其所導致的道德感的喪失成為現(xiàn)代性之隱憂。極端張揚的個體與個體之間變?yōu)橐环N“我-它”關系，“占有”與“被占有”、“支配”與“被支配”的關系。人在這種關系中，不斷走向冷落、孤立、崩潰的邊緣。在道德教育中，需要人們在相互理解與尊重的基礎上建立起普遍的關懷關系。只有把關懷作為道德生活的普遍價值訴求，人們才能在這個“他人與我無涉”的冷漠世界中感受到人性的溫暖，才能在這個“叢林法則”盛行的世界中表現(xiàn)出對他者生存境遇的關照。
　�。ǘ┳鳛榈赖陆逃呗缘年P懷
　　鑒于人人都需要關懷，“學校應該承諾一個崇高的道德目的：關心孩子，并且培養(yǎng)孩子學會關心，”這是學校的道德使命。在關懷視野下，我們需要建立一種怎樣的道德教育模式呢？我們又怎樣培養(yǎng)學生普遍的關懷情感、意識、態(tài)度和能力呢？
　　在當下惟智主義的學校教育中，教育被簡單地等同于知識、技能教育。學校培養(yǎng)有知識的人是無可爭議的，但把塑造知識人作為教育的惟一目標來看待，那就是“一個值得反思的教育信條”了。諾丁斯在深入剖析人文教育弊端之時認為，閱讀、寫作和計算理應是學校教育的基本內容，但關心也應該成為學校教育中一個不可忽視的內容。
　　面對挑戰(zhàn)，學校必須改變“惟智主義”傾向，將關心引入教育活動中，建立以關心為主導的課程模式�！敖逃龖搰@關心主題來重新組織。關心，而非傳統(tǒng)學科，應該成為教育的中心。普通教育應該面向所有學生，指導他們關心自我，關心身邊的人，關心世界上所有的人，關心動植物……以關心為核心的道德人生應該成為教育的主要追求�！睂W校教育要基于關心的理念，構建道德教育情境，在關懷行動中培養(yǎng)人們的關懷行為，改變過去那種去情境化、規(guī)范化和知識化道德教育方式，代之以在行動中、在關系中養(yǎng)成關懷的情感、態(tài)度、觀念以及能力。諾丁斯認為，基于關懷的道德教育應該由榜樣、對話、實踐和認可等四個密不可分的部分組成。
　　所謂榜樣是在日常道德生活中，通過以身作則的榜樣行為，教師與學生共同體驗、感受關懷。在日常教育中，“我們將向學生們展示在自己的社會關系范圍內怎樣關心”，而不是簡單的傳授關于“關心”的知識、技能�！拔覀儫o需告誡學生去關心，我們只需要與學生建立一種關心的關系，從而來演示如何關心”，使學生在活動中、生活實踐中學會關懷。
　　所謂對話是在日常道德生活中，通過坦誠、開放性對話，教師與學生共同理解、認同關懷。在具體的、情境化的生活中，師生通過對話去展開關懷行動，“對話永遠應該是一個真正的探詢，人們一起探尋一個在開始時不存在的答案”。在真誠地對話中探尋一種可行的道德方式，以確認我們如何“道德的”行動。
　　所謂實踐則是在日常道德生活中，通過真實的、多樣化的實踐，教師與學生共同踐行，發(fā)展關懷能力。關懷能力的培養(yǎng)只能在道德實踐中完成，而不能停留于書本之上�！叭绻覀兿Ｍ藗冞^上符合道德的生活，關心他人，那么我們應該為人們提供機會，使他們聯(lián)系關心的技巧。更重要的是，使他們有機會發(fā)展必需的個性態(tài)度�！�
　　所謂認可是在日常道德生活中，通過積極地道德認可，教師與學生共同提高關懷意識、增強關懷的信念。關懷行為的動力來自于積極地認可，當一種道德上可以接受的行為獲得積極地認可時，個體就會增強行動的力量感，繼續(xù)做出類似的關懷行為。在關懷的教育中，需要對個人的優(yōu)良品質給予鼓勵，使其發(fā)揚光大。
　　關懷倫理學無疑是近現(xiàn)代才產生的一種新理論，但“關懷”思想無論是在西方古希臘、基督教文化，還是東方儒家文化中，都有著一脈相承的淵源。關懷倫理，相對于公正倫理來說，是一種不同的道德教育理論。但這并不意味著，當我們提及關懷的時候要摒棄公正，關懷與公正一樣都是人類不可或缺的，他們共同構筑著人類的道德烏托邦。
　　[責任編輯 何菊玲]

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