本文關(guān)鍵詞：公民倫理與道德權(quán)利，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

淺析公民倫理與道德權(quán)利的價(jià)值耦合；文章認(rèn)為肯定和高揚(yáng)公民主體價(jià)值是公民倫理與道德權(quán)；關(guān)鍵詞：公民社會(huì)公民倫理道德權(quán)利；公民倫理是以民主參與、多元融合、平等商談為特征的；現(xiàn)代公民社會(huì)是公民倫理與道德權(quán)利價(jià)值耦合的現(xiàn)實(shí)基；公民倫理的起源與人類社會(huì)共同體制度的產(chǎn)生密切相關(guān)；現(xiàn)代公民社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定和諧、有著共同善與共同利益；

淺析公民倫理與道德權(quán)利的價(jià)值耦合

文章認(rèn)為肯定和高揚(yáng)公民主體價(jià)值是公民倫理與道德權(quán)利的共同價(jià)值目標(biāo)；道德權(quán)利所蘊(yùn)涵的權(quán)利精神是公民倫理的道德基礎(chǔ)；公民倫理的價(jià)值理念是維護(hù)和保障道德權(quán)利的精神依據(jù)。

關(guān)鍵詞：公民社會(huì) 公民倫理 道德權(quán)利

公民倫理是以民主參與、多元融合、平等商談為特征的現(xiàn)代公民社會(huì)的產(chǎn)物，是公民社會(huì)的精神蘊(yùn)涵和價(jià)值確證，為公民社會(huì)的生成和發(fā)展提供合法性和道德正當(dāng)性支持�，F(xiàn)代公民社會(huì)最本質(zhì)的要求就是要公民個(gè)人權(quán)利的法律保障和人格上的人人平等，權(quán)利本位是公民倫理的精神實(shí)質(zhì)，公民權(quán)利是對(duì)公民個(gè)體地位和利益的尊重及保護(hù)。公民權(quán)利是公民倫理的核心概念，強(qiáng)調(diào)公民主體的個(gè)人權(quán)利是公民倫理的核心要素。道德權(quán)利是最基本最一般的公民權(quán)利，是作為道德主體的個(gè)人在道德生活中具有的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)享有的道德自由、權(quán)力和利益。它反映的是道德主體在道德關(guān)系中的主體地位，是從道德的角度考察公民權(quán)利存在的合理根據(jù)，即公民權(quán)利的基礎(chǔ)是對(duì)公民作為個(gè)體地位和利益的尊重及保護(hù)。它所體現(xiàn)的公民人格上的獨(dú)立性、自主與平等以及權(quán)利義務(wù)關(guān)系的對(duì)等性與公民倫理的核心價(jià)值——公民人格的獨(dú)立、自由與權(quán)利義務(wù)關(guān)系的對(duì)等不謀而合，二者具有內(nèi)在的共通性。

現(xiàn)代公民社會(huì)是公民倫理與道德權(quán)利價(jià)值耦合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

公民倫理的起源與人類社會(huì)共同體制度的產(chǎn)生密切相關(guān)，它的原始發(fā)生起自于公共交往和公共生活的實(shí)際需要，是在社會(huì)共同體的共同生活中形成的。古希臘的城邦政治是人類社會(huì)共同體公共生活的開始。對(duì)此，亞里士多德贊賞地說：“我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善），，很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體”。在古代希臘社會(huì)中，城邦就是公民共同體，公民既是社會(huì)治理的對(duì)象，又是社會(huì)治理的主體。他們對(duì)政治的參與也就是公共生活的參與。只有在共同體中，公民才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與完善，才能達(dá)到至善的目的。

現(xiàn)代公民社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定和諧、有著共同善與共同利益追求的共同體，公民倫理作為其背后的價(jià)值依托，其道德合理性是在和平穩(wěn)定的社會(huì)共同生活中形成的。公民倫理是人們?cè)谏鐣?huì)共同體生活或交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而彼

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