傅山作為明末清初的倫理思想家,對“理”進(jìn)行了詳盡的歷史考察,研究了先秦諸子論“理”的涵義,并在此基礎(chǔ)上對宋明理學(xué)之“理”進(jìn)行了批判,“理”構(gòu)成傅山倫理思想的哲學(xué)本體;對氣理、性理與情理三個(gè)理念的理解與把握是其認(rèn)識論的主要內(nèi)容。傅山對朱熹理學(xué)為代表的宋明理學(xué)進(jìn)行了激烈的批判,他明確提出“氣在理先”,對性情的建構(gòu)與他對氣理和性理的建構(gòu)一樣是先破后立。傅山擯棄以朱熹為代表的宋儒以理制情的所謂儒家倫理思想,為人處事,講究“率性”、“養(yǎng)性”。善與惡是古代倫理道德觀中一對重要范疇,傅山重視惡的作用,對惡的作用進(jìn)行了闡發(fā),有性惡論的傾向;提出君民平等觀點(diǎn)蘊(yùn)含著深刻的反專制反禮教含義,成為近代資產(chǎn)階級民主思想的先聲;對禮教的反抗、對專制的搏斗更加激烈,反專制的政治倫理思想與反禮教的世俗倫理思想有機(jī)聯(lián)系。傅山在批判綱常名教和潛心分析先秦諸子百家學(xué)說思想的基礎(chǔ)上,提出了自己的“愛眾利眾”的倫理道德觀點(diǎn)。傅山出世倫理思想的形成原因是多方面的。首先,傅山所處的時(shí)代是反對禁欲主義、提倡個(gè)性解放的時(shí)代,這和道家思想中主張的“順物自然”、“漂然物外”的觀點(diǎn)相吻合。“率性而為”的倫理思想是通過對宋明理學(xué)泯滅人性的批判...

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【學(xué)位級別】：碩士

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研究生教育2006年哲學(xué)學(xué)科畢業(yè)博士研究生情況

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