發(fā)布時(shí)間：2023-07-28 10:45

　　在后形而上學(xué)轉(zhuǎn)向的今天,倫理學(xué)是否還能為我們提供關(guān)于“什么是正確的生活”或“我們應(yīng)當(dāng)做什么”這類問題的答案?在哈貝馬斯看來,對(duì)于這個(gè)問題,任何獨(dú)斷論、終極論、一元論、權(quán)威論的回答都不能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)中道德實(shí)踐的動(dòng)力。因?yàn)樗鼈兌贾竿阅撤N抽象的“同一性”一勞永逸地解決問題,從而失去了自己在現(xiàn)實(shí)生活中的合理性基礎(chǔ)。哈貝馬斯指出,實(shí)踐理性在判斷“什么是正確的生活”時(shí)牽涉實(shí)用的、倫理的和道德的三重意義。相應(yīng)地,有效的道德原則應(yīng)當(dāng)是合目的的、善的以及公正的,而符合這樣要求的道德原則只能回到現(xiàn)實(shí)生活世界中去尋找。生活世界是人們通過交往而進(jìn)行意義再生產(chǎn)的家園。它蘊(yùn)含著個(gè)體與社會(huì)、理智與情感、道義與功利、差異與普遍、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之間的一切秘密。只有在生活世界中,平等交往的人們通過自由對(duì)話、理性論證而達(dá)成的價(jià)值共識(shí)才能構(gòu)成道德原則的普遍有效性基礎(chǔ)。這種由主體間平等對(duì)話達(dá)成的價(jià)值共識(shí)包含著根據(jù)目的合理性原則行動(dòng)著的主體的意欲、自我實(shí)現(xiàn)的主體的決策力、以及具有道德判斷能力的主體的自由意志的統(tǒng)一,因而能為參與者共同遵守。基于這種理解,哈貝馬斯認(rèn)為,后形而上學(xué)的倫理觀應(yīng)保持一種“有根據(jù)的節(jié)制”姿態(tài)。它自覺地退出對(duì)具體價(jià)...

【文章頁數(shù)】：62 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
前言
第一章 后形而上學(xué)道德轉(zhuǎn)向
    一、面向永恒的道德主題
        (一) 自我拯救的克爾凱郭爾
        (二) 懸置主題的羅爾斯
        (三) 遺忘類屬的后現(xiàn)代道德
    二、走向交談的道德空間
        (一) 實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)的交談
        (二) 倫理—存在的交談
        (三) 道德—實(shí)踐的交談
第二章 生活世界殖民化批判
    一、哈貝馬斯的生活世界觀
        (一) 社會(huì)分析的雙層架構(gòu)
        (二) 生活世界的特征
        (三) 生活世界的再生產(chǎn)
    二、系統(tǒng)對(duì)生活世界的深層入侵
        (一) 社會(huì)進(jìn)化論角度的考察
        (二) 結(jié)構(gòu)功能主義角度的考察
    三、道德實(shí)踐的動(dòng)機(jī)危機(jī)
        (一) 人際關(guān)系的扭曲
        (二) 自我認(rèn)同的危機(jī)
        (三) 文化枯竭的危險(xiǎn)
第三章 追尋開放的道德共識(shí)
    一、交往理性的內(nèi)在特質(zhì)
        (一) 生活世界的理性信念
        (二) 交往理性的包容性
        (三) 交往理性的反思性
    二、達(dá)成普遍的道德共識(shí)
        (一) 普遍化原則(U)
        (二) 話語倫理原則(D)
    三、凝聚差異的道德反思
        (一) 道德意識(shí)與自我同一性
        (二) 反對(duì)權(quán)力對(duì)交談的干涉
        (三) 對(duì)傳統(tǒng)的批判與超越
主要參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3837771