與作為單純技術(shù)工具的傳統(tǒng)機(jī)器人不同,當(dāng)今的人工智能具有深度學(xué)習(xí)能力和高度自主系統(tǒng),它們被設(shè)計(jì)成即便脫離了人的即時(shí)操作和控制,仍然能夠憑借其模擬人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)和推理能力繼續(xù)作出合理的決策和行動(dòng),并由此被認(rèn)為具有最低限度的自主能動(dòng)性。但人工智能要成為具有道德行為能力的"道德行動(dòng)者",并據(jù)此成為道德責(zé)任歸屬的主體和對(duì)象,在規(guī)范性意義上需要進(jìn)一步考察其道德行為能力的可能性。而人工智能憑借其以合理性為核心的自主能動(dòng)性和道德圖靈測(cè)試的論證并不能使之滿足道德能動(dòng)性的充分條件,因此,它們可以說(shuō)屬于不完整的行動(dòng)者。為了應(yīng)對(duì)當(dāng)今人工智能在應(yīng)用發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的道德責(zé)任困境,避免在多主體協(xié)作環(huán)境中責(zé)任消散與責(zé)任歸屬的難題,針對(duì)人工智能的內(nèi)部算法機(jī)制,一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖履軇?dòng)性理論不僅需要基本的自主性條件,還應(yīng)當(dāng)包含對(duì)道德規(guī)范的理解能力和道德反應(yīng)能力。而針對(duì)人工智能的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和使用環(huán)境,我們需要建構(gòu)一個(gè)積極踐行責(zé)任而非消極避險(xiǎn)的共同體倫理文化,以便更合理地評(píng)估和分配在人工智能技術(shù)應(yīng)用和發(fā)展過(guò)程中相關(guān)行動(dòng)者的不同責(zé)任。 

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【文章目錄】：
一、“人工道德行動(dòng)者”與道德圖靈測(cè)試
二、自主能動(dòng)性:描述性與規(guī)范性
三、責(zé)任歸屬:一般行動(dòng)者與道德行動(dòng)者


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]柏拉圖與康德倫理學(xué)中的自我構(gòu)成[J]. Ch·M·科絲嘉,葛四友.  世界哲學(xué). 2011(03)



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