《新世訓》是馮友蘭“貞元六書”中的一部,又名“生活方法新論”。這部書是“貞元六書”中唯一一部集中筆墨充分闡釋人倫日用之理和生活方法的著作。它講個人的生活方法,是教人怎樣做人的學問,換言之,也就是教人怎樣提高自身道德修養(yǎng)進而承擔社會責任的學問。馮友蘭將人生分為四種境界,從最低的自然境界到功利境界,再到道德境界,最后到最高的天地境界,所對應的人的境界是不同的。在天地境界中的人,就是馮友蘭孜孜以求的理想道德人格,即“圣人人格”。在《新世訓》中,馮友蘭想通過十條生活準則,讓人們從了解這些生活準則開始,進而認同它們,并在實際生活中運用這些道德準則,最終達到塑造理想道德人格的目的。當然,馮友蘭也認識到,并不是每個人都可以達到圣人這一高度,因而他將圣人的生活方法羅列出來,讓人們了解圣人的為人處事之方,依據(jù)自己的狀況,雖不能至圣,但可以在日常生活中向往和靠近圣人人格。作為接著宋明理學往下講的“圣人觀”,馮友蘭在繼承了宋明理學圣人觀的基礎上對“圣人”這一道德人格賦予了新意。在宋明理學那里,圣人標識的是一種“人之至者”的境界,為了達到這一境界,宋明理學家們絞盡腦汁,想了不少辦法。從周敦頤到朱熹,理學家們都... 

【文章來源】：西北師范大學甘肅省

【文章頁數(shù)】：42 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
引言
第一章 《新世訓》道德人格思想形成的依據(jù)
    一、《新世訓》道德人格思想的時代背景
    二、《新世訓》道德人格思想的理論淵源
        （一） 宋明理學
        （二） 西方實用主義
    三、《新世訓》道德人格思想形成的人性論基礎
        （一） 對人性的界定
        （二） 對人性的區(qū)分
        （三） 性善與性惡
第二章 《新世訓》道德人格實踐的基本內(nèi)容
    一、尊理性、行忠恕的理性主義人生態(tài)度
        （一） 以理性為行為先導
        （二） 以忠恕為待人之道
    二、為無為、道中庸的人生智慧
        （一） 無所為而為的生活理念
        （二） 道德與利害方面的中庸之道
    三、“自卑而尊人，先彼而后己”的謙虛之道
    四、以理化情、不為情所累的處事方法
    五、致中和、勵勤儉的生活方法
        （一） 以中和作為生活的尺度
        （二） 以勤儉作為生活的態(tài)度
    六、存誠敬、應帝王的立身處世方法
        （一） 以誠敬作為立身的方法
        （二） 應帝王的處世方法
第三章 《新世訓》道德人格的塑造
    一、道德人格塑造的途徑
    二、道德人格形成的過程
        （一） 了解生活的本然規(guī)律形成道德認知和認同
        （二） 將生活的本然規(guī)律內(nèi)化為道德信念
        （三） 個體道德外化形成道德人格
    三、道德人格理想目標——圣人人格
第四章 對《新世訓》道德人格思想的反思
    一、《新世訓》道德人格思想的現(xiàn)代價值
        （一） 對人性論的補充——對理性的肯定
        （二） 對道德人格塑造方法的創(chuàng)新——在人倫日用中塑造道德人格
    二、對《新世訓》中“非道德底”生活方法的疑問和假想
結語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]尊理性而道中庸:淺析《新世訓》之于馮友蘭哲學[J]. 胡少誠.  江漢論壇. 2009(07)
[2]《新世訓》的生活方法論與實用主義[J]. 顧紅亮.  哲學研究. 2009(05)
[3]論馮友蘭的人生哲學思想[J]. 熊呂茂.  學習論壇. 2008(03)
[4]馮友蘭《新世訓》:中國傳統(tǒng)道德觀念的理性化轉換[J]. 鄧聯(lián)合.  南京社會科學. 2008(02)
[5]圣賢之后的人生追尋——馮友蘭《新世訓》的倫理學意義[J]. 陳來.  哲學研究. 2006(02)
[6]“覺解”基礎上的理性生活——馮友蘭《新世訓》“新生活方法”意蘊淺析[J]. 謝榮華.  南昌大學學報(人文社會科學版). 2005(02)
[7]馮友蘭《新世訓》新估[J]. 鄧聯(lián)合.  學海. 2002(03)
[8]論社會變遷中的青年道德人格培育[J]. 胡艷蓓.  青年探索. 2001(05)
[9]全面評價馮友蘭[J]. 方克立.  哲學研究. 1997(12)
[10]道德人格論[J]. 唐凱麟.  求索. 1994(05)

碩士論文
[1]極高明而道中庸[D]. 廖穎麗.南昌大學 2007
[2]論道德人格[D]. 彭放珍.中南大學 2002



本文編號：3624591