梁漱溟的倫理秩序觀
發(fā)布時間：2022-01-08 05:07
梁漱溟是中國現(xiàn)代思想史上著名的學者、思想家和社會活動家,是現(xiàn)代新儒家的開山人物。其生于動蕩的歲月里,一生經(jīng)歷了20世紀中國幾乎所有的大事。梁漱溟一生致力于兩個問題的研究:人生問題和中國問題。人生問題,即人活著為什么;中國問題,即中國向何處去。這兩個問題表現(xiàn)為個人危機和社會危機,是梁漱溟研究一切問題的出發(fā)點和原初動力所在。本文以梁漱溟的倫理秩序觀作為研究的視角:梁漱溟的倫理秩序觀也是他一生問題的解決方向,是同他對中國文化的討論密不可分的。對梁漱溟倫理秩序觀的選題,既站在其文化觀的基礎(chǔ)之上,又結(jié)合其倫理政治思想,采取文本解讀的方法:在對文化認識的基礎(chǔ)上,梁漱溟首先界定了中國文化的內(nèi)涵,僅僅指社會人生方面,即文化的社會生活方面;而傳統(tǒng)中國的生活恰好是一種倫理生活,倫理生活需要一種倫理的秩序;梁漱溟所論述的傳統(tǒng)中國的倫理秩序其實是一種法秩序,這也是中國傳統(tǒng)法律文化的特征。最后揭示出梁漱溟的倫理秩序?qū)τ谖覀兘裉旖ㄔO(shè)法治國家、構(gòu)建和諧社會的意義所在。本文的論述是從以下幾個方面展開的。第一部分主要是關(guān)于梁漱溟的倫理秩序觀的背景分析,也就是在特殊的環(huán)境之下其個人特殊的問題所在,即社會危機和個人危機。這...
【文章來源】：西南政法大學重慶市
【文章頁數(shù)】：51 頁
【學位級別】：碩士
【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
Abstract
引言
一、梁漱溟倫理秩序觀的背景分析
(一) 社會危機
(二) 個人危機
二、倫理秩序觀在梁漱溟思想體系中的位置
(一) 梁漱溟的文化觀是其思想的關(guān)鍵所在
1.文化——人類生活的樣法
2.文化的路向——未來中國文化的復興
3.特殊文化之下的特殊生活——對倫理秩序的寬泛表述
(二) 文化觀基礎(chǔ)之上的倫理秩序觀
三、中國傳統(tǒng)社會中的倫理秩序
(一) 對倫理及倫理本位的界定
1.何謂倫理
2.對倫理本位的解釋
(二) 倫理社會在經(jīng)濟政治諸方面的表現(xiàn)
1.倫理社會在經(jīng)濟方面的表現(xiàn)
2.倫理社會在政治方面的表現(xiàn)
(四) 倫理社會秩序的維持——道德、禮俗
1.以道德代宗教
2.以禮俗代法律
(五) 倫理本位、職業(yè)分途與中國的社會政治結(jié)構(gòu)
四、傳統(tǒng)中國為何會形成倫理秩序?
(一) 梁漱溟倫理秩序觀的邏輯起點——理性
1.理性是什么?
2.中國民族精神之所在——理性
(二) 理性早啟、文化早熟
五、梁漱溟的倫理秩序觀對于我們今天的意義
結(jié)語
參考文獻
【參考文獻】：
期刊論文
[1]梁漱溟的古代中國倫理本位觀[J]. 李芳,張運生. 牡丹江大學學報. 2008(05)
[2]論梁漱溟先生建設(shè)中國社會新秩序的思想——兼談本土資源派與法律移植派之間的論爭[J]. 陳偉. 菏澤學院學報. 2006(01)
[3]中國傳統(tǒng)社會關(guān)系的倫理特質(zhì)及其當代困境——梁漱溟社會結(jié)構(gòu)理論研究之一[J]. 賴志凌. 南昌大學學報(人文社會科學版). 2005(06)
[4]中介關(guān)系:走出中國傳統(tǒng)社會關(guān)系倫理化困境的關(guān)鍵——梁漱溟社會結(jié)構(gòu)理論研究之二[J]. 賴志凌. 福建論壇(人文社會科學版). 2005(10)
[5]直覺與理性——梁漱溟對儒家理性概念的新詮[J]. 李景林. 人文雜志. 2005(02)
[6]“以對方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[J]. 陳來. 浙江學刊. 2005(01)
[7]天理、國法、人情的沖突與整合──儒家之法的內(nèi)在精神及現(xiàn)代法治的傳統(tǒng)資源[J]. 俞榮根. 中華文化論壇. 1998(04)
[8]倫理本位與以德治國——梁漱溟社會倫理思想研究[J]. 栗玉仕. 齊魯學刊. 1996(06)
博士論文
[1]文明沖突視野下的倫理社會[D]. 王珍喜.復旦大學 2007
[2]尋求秩序[D]. 周朗生.吉林大學 2006
碩士論文
[1]從直覺到理性[D]. 何化利.華東師范大學 2008
[2]近代中國民主發(fā)展困境之分析[D]. 王光.吉林大學 2008
[3]試論梁漱溟的現(xiàn)代化思想[D]. 王尚銀.曲阜師范大學 2008
[4]從梁漱溟的法律思想談中國法治現(xiàn)代化的路徑問題[D]. 婁龍飛.中國政法大學 2007
[5]論梁漱溟保守主義思想的個性特征[D]. 宋亞飛.蘇州大學 2005
[6]梁漱溟文化哲學的現(xiàn)代性立場[D]. 崔雅琴.華東師范大學 2004
[7]梁漱溟思想與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[D]. 邵長虎.華僑大學 2004
[8]梁漱溟的道德理想主義[D]. 易燕明.湘潭大學 2003
本文編號：3575944
【文章來源】：西南政法大學重慶市
【文章頁數(shù)】：51 頁
【學位級別】：碩士
【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
Abstract
引言
一、梁漱溟倫理秩序觀的背景分析
(一) 社會危機
(二) 個人危機
二、倫理秩序觀在梁漱溟思想體系中的位置
(一) 梁漱溟的文化觀是其思想的關(guān)鍵所在
1.文化——人類生活的樣法
2.文化的路向——未來中國文化的復興
3.特殊文化之下的特殊生活——對倫理秩序的寬泛表述
(二) 文化觀基礎(chǔ)之上的倫理秩序觀
三、中國傳統(tǒng)社會中的倫理秩序
(一) 對倫理及倫理本位的界定
1.何謂倫理
2.對倫理本位的解釋
(二) 倫理社會在經(jīng)濟政治諸方面的表現(xiàn)
1.倫理社會在經(jīng)濟方面的表現(xiàn)
2.倫理社會在政治方面的表現(xiàn)
(四) 倫理社會秩序的維持——道德、禮俗
1.以道德代宗教
2.以禮俗代法律
(五) 倫理本位、職業(yè)分途與中國的社會政治結(jié)構(gòu)
四、傳統(tǒng)中國為何會形成倫理秩序?
(一) 梁漱溟倫理秩序觀的邏輯起點——理性
1.理性是什么?
2.中國民族精神之所在——理性
(二) 理性早啟、文化早熟
五、梁漱溟的倫理秩序觀對于我們今天的意義
結(jié)語
參考文獻
【參考文獻】：
期刊論文
[1]梁漱溟的古代中國倫理本位觀[J]. 李芳,張運生. 牡丹江大學學報. 2008(05)
[2]論梁漱溟先生建設(shè)中國社會新秩序的思想——兼談本土資源派與法律移植派之間的論爭[J]. 陳偉. 菏澤學院學報. 2006(01)
[3]中國傳統(tǒng)社會關(guān)系的倫理特質(zhì)及其當代困境——梁漱溟社會結(jié)構(gòu)理論研究之一[J]. 賴志凌. 南昌大學學報(人文社會科學版). 2005(06)
[4]中介關(guān)系:走出中國傳統(tǒng)社會關(guān)系倫理化困境的關(guān)鍵——梁漱溟社會結(jié)構(gòu)理論研究之二[J]. 賴志凌. 福建論壇(人文社會科學版). 2005(10)
[5]直覺與理性——梁漱溟對儒家理性概念的新詮[J]. 李景林. 人文雜志. 2005(02)
[6]“以對方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[J]. 陳來. 浙江學刊. 2005(01)
[7]天理、國法、人情的沖突與整合──儒家之法的內(nèi)在精神及現(xiàn)代法治的傳統(tǒng)資源[J]. 俞榮根. 中華文化論壇. 1998(04)
[8]倫理本位與以德治國——梁漱溟社會倫理思想研究[J]. 栗玉仕. 齊魯學刊. 1996(06)
博士論文
[1]文明沖突視野下的倫理社會[D]. 王珍喜.復旦大學 2007
[2]尋求秩序[D]. 周朗生.吉林大學 2006
碩士論文
[1]從直覺到理性[D]. 何化利.華東師范大學 2008
[2]近代中國民主發(fā)展困境之分析[D]. 王光.吉林大學 2008
[3]試論梁漱溟的現(xiàn)代化思想[D]. 王尚銀.曲阜師范大學 2008
[4]從梁漱溟的法律思想談中國法治現(xiàn)代化的路徑問題[D]. 婁龍飛.中國政法大學 2007
[5]論梁漱溟保守主義思想的個性特征[D]. 宋亞飛.蘇州大學 2005
[6]梁漱溟文化哲學的現(xiàn)代性立場[D]. 崔雅琴.華東師范大學 2004
[7]梁漱溟思想與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[D]. 邵長虎.華僑大學 2004
[8]梁漱溟的道德理想主義[D]. 易燕明.湘潭大學 2003
本文編號：3575944
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