盡管當(dāng)代西方德性倫理學(xué)已被視為倫理學(xué)的第三條進(jìn)路,但其主要理論建構(gòu)充滿弊端,并不成功。它的目的論,一方面因沒(méi)有回答"什么是好生活"而不夠徹底,另一方面也不比功利主義的目的論高明和高尚;它的美德論,一方面與它的目的論相脫節(jié),另一方面存在無(wú)法區(qū)分美德等級(jí)和不知美德也是規(guī)范的缺陷;它的方法論,即便是退到赫斯特豪斯的規(guī)范美德倫理學(xué),在實(shí)踐中也基本上無(wú)法應(yīng)用。盡管它的目的論和美德論的缺陷存在可以改正的可能性,但只要它繼續(xù)堅(jiān)持拒斥行為規(guī)范的德性倫理學(xué)主張,就永遠(yuǎn)無(wú)法得到根本性的改善,也永遠(yuǎn)是片面的倫理學(xué)。相反,傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)（實(shí)為德行倫理學(xué)）可以較容易地被改造成全面的倫理學(xué)。 

【文章來(lái)源】：哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2019,(03)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一 關(guān)于德性倫理學(xué)的目的論
二 關(guān)于德性倫理學(xué)的美德論
三 關(guān)于德性倫理學(xué)的方法論
結(jié) 語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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