中西方社會(huì)倫理文化在近代都發(fā)生了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向,王陽(yáng)明的心即理學(xué)說是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的突破,亞當(dāng)斯的良心自由突破了傳統(tǒng)基督教教義。兩種倫理學(xué)的理論關(guān)鍵是二人對(duì)人性的看法,其一致之處在于人性本質(zhì)是無(wú)善無(wú)惡的。在倫理實(shí)踐中,面對(duì)個(gè)人自由與公共規(guī)范之間的張力,王陽(yáng)明與亞當(dāng)斯都堅(jiān)持良知與良心具有先驗(yàn)性,而這種先驗(yàn)性的顯現(xiàn)分別需要"致"的工夫和自制。此外,王陽(yáng)明和亞當(dāng)斯分別將"惟為圣賢方為第一""虔誠(chéng)和美德"奉為個(gè)人倫理事業(yè)的圭臬,原因在于兩人雖然都突破了傳統(tǒng)社會(huì)倫理的非理性意識(shí),但又都將傳統(tǒng)倫理思想追求的個(gè)人修身目標(biāo)置于經(jīng)驗(yàn)性的信仰地位,在這一點(diǎn)上,王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)"意誠(chéng)",亞當(dāng)斯強(qiáng)調(diào)"虔誠(chéng)"。 

【文章來源】：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué). 2020,41(03)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【文章目錄】：
一、傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向:心即理與良心自由
    (一)“心即理”對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的突破
    (二)良心自由對(duì)傳統(tǒng)基督教義的突破
二、 轉(zhuǎn)向的理論關(guān)鍵:人性與心之本體
    (一)亞當(dāng)斯的人性論
    (二)王陽(yáng)明的心性論
    (三)兩種人性論的一致性:無(wú)善無(wú)惡
三、轉(zhuǎn)向后的理論實(shí)踐:良知與良心
    (一)個(gè)人自由與公共規(guī)范:良知與良心的先驗(yàn)性
    (二)先驗(yàn)性的顯現(xiàn):“致”的工夫與自制
    (三)經(jīng)驗(yàn)性的信仰:意誠(chéng)與虔誠(chéng)
結(jié)語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]政制·宗教·教育——約翰·亞當(dāng)斯論政治與道德的關(guān)系[J]. 李浩.  山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2017(06)
[2]陽(yáng)明心學(xué)、石門心學(xué)、霞谷心學(xué)的比較[J]. 李甦平.  孔子研究. 1999(02)



本文編號(hào)：3258468