生態(tài)中心倫理學(xué)屬于整體主義的環(huán)境倫理學(xué),其基本觀點表現(xiàn)出對自然主體地位的認同。動態(tài)聯(lián)系性和歷史發(fā)展性是生態(tài)主體的基本特征,價值評價運動使生態(tài)主體的價值得到流轉(zhuǎn),道德價值評價運動促進了社會道德的發(fā)展,對生態(tài)共同體的主體地位的認可是生態(tài)共同體道德形成的必要條件。 

【文章來源】：西部學(xué)刊. 2020,(15)

【文章頁數(shù)】：3 頁

【部分圖文】：

價值主體的評價運動

正如行為不能是靜止狀態(tài)的,倫理主體的道德價值判斷過程也是一個辯證的、動態(tài)循環(huán)的運動過程。如圖2所示:作為整體的倫理主體以整體的需要、欲望和目的(整體的存在和發(fā)展)為評價標準,生態(tài)共同體不僅是倫理范疇的擴張,也是社會范疇的擴張。倫理主體由社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)共同體,目的也轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)共同體的存在和發(fā)展。倫理主體通過評價行為是否符合自身或共同體的評價標準來判斷這一行為是否應(yīng)該或正當。當一只中彈將死的母狼眼中狂暴的綠色火焰漸漸熄滅時,利奧波德意識到了“某種只有她和大山懂得的東西”,那是一種深深的不認同感,是對人類以妄自尊大的態(tài)度隨意傷害生命的不認同。自然包容了萬物生靈和人類,人類卻以工業(yè)技術(shù)高度發(fā)展帶來的強大的改變自然的能力來肆意傷害自然,就像一個剛學(xué)會使用弓箭的孩童,卻把鋒利的箭頭指向自己的母親。利奧波德將“大山”以人格化的形式表達出來,山具有人類所還未普遍形成的思維和領(lǐng)悟,一種以生態(tài)共同體的存在和發(fā)展為評價標準的領(lǐng)悟�！按笊健辈徽J同僅僅為了游憩而滅絕灰狼的行為,這使鹿群失去天敵而數(shù)量激增,鹿群吃光了山上的灌木和樹苗使山光禿了,鹿也餓死了。以共同體的評價標準,這種行為是不正當?shù)摹?

主體與客體的關(guān)系不是靜止的,主體的價值評價標準也是歷史發(fā)展的,形成客體事實到主體價值判斷的動態(tài)循環(huán),如圖1所示:主體在認識基礎(chǔ)上根據(jù)一定評價標準做出價值判斷,價值判斷會影響主體對客體的行為,或促進或阻礙其存在,這導(dǎo)致了客體A的變化,以及由此帶來的主體認識、價值標準及判斷結(jié)果的變化�？腕w事實和自身價值標準的變化推動價值評價運動的循環(huán)�？腕w事實的價值和狹義事實是不可分割的,它通過價值評價運動轉(zhuǎn)變?yōu)閹в兄黧w印記的客體事實,諸多價值主體的價值評價運動匯聚成價值評價之網(wǎng),其中主體根據(jù)自己的目的評價客體,同時也作為客體被其他成員評價。不同主體對于客體價值的評價價值存在差異,進而需要以共同體標準來進行對大多數(shù)成員都有益的評價。價值主體是價值評價之網(wǎng)的網(wǎng)結(jié),評價價值為其存在提供客觀合理性。一物的價值在于其適應(yīng)于價值評價之網(wǎng)并以自身為目的而形成的一種事實,評價價值是主體根據(jù)自身需要對客體評價的結(jié)果。以往的價值評價之網(wǎng)僅僅承認人類個體、利益集體和社會是價值主體,不承認其他存在物的主體地位,嚴重威脅了后者的存在,而人類已意識到人類不能孤立于自然而存在,人類的繁榮需要人類與自然的和諧共生。因此,為達到人類與自然存在和發(fā)展的目的,需要認同自然的善,若想要達到生態(tài)共同體完整、穩(wěn)定和美好的目的,就需要認同生態(tài)共同體成員及其本身的價值主體地位。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]主體另解[J]. 于海江.  江漢論壇. 2015(05)



本文編號：3257814