與從美德倫理學的角度看宋明儒學,從而試圖將后者看作是一種美德倫理學不同,從宋明儒的觀點去看美德倫理學主要是看美德倫理學還存在什么缺陷、局限和問題,而宋明儒特別是二程、朱熹和王陽明,在克服這些缺陷、超越這些局限和解決這些問題方面是否能夠有所作為。雖然這樣的研究在廣義上也算是一種比較哲學,但它不是在比較已經完成了的美德倫理學體系,而是在比較中促進美德倫理學自身的發(fā)展,而這種美德倫理學并不是西方歷史上（事實上也不是中國歷史上）某些倫理學形態(tài)的專利。在這個意義上,從宋明儒的觀點看美德倫理學并不是用宋明儒的材料去解決西方美德倫理學的問題,因為這種說法隱含了這些問題不是宋明儒、儒家甚至中國哲學自身的問題。宋明儒能夠解決西方哲學家沒有甚至不能解決的這些美德倫理學的問題這個事實本身就表明,它們也是宋明儒、儒學甚至整個中國哲學本身的問題。 

【文章來源】：四川大學學報(哲學社會科學版). 2020,(05)北大核心CSSCI

【文章頁數】：11 頁

【文章目錄】：
一、 二程對當代美德倫理學的貢獻
二、 朱熹對美德倫理學的貢獻
三、 王陽明對美德倫理學的貢獻
四、結 論


【參考文獻】：
期刊論文
[1]解釋學的兩種類型:為己之學與為人之學[J]. 黃勇.  復旦學報(社會科學版). 2005(02)



本文編號：3183505