在儒家傳統(tǒng)中,"君為民表"與"君為臣綱"相仿,主要是針對君主而言的。晚明閩籍大儒黃道周對"君為民表"思想的政治倫理建構,是通過對"謹言慎行"的論證展開的。在"慎言"方面,君主言論的影響之大,從空間的范圍之廣與時間的跨度之長獲得論證。王言之難是君主制的重要體現(xiàn),意味著集權在身之難。在"謹行"方面,從整體上把握"謹言慎行"的政治行為,就是以"敬"統(tǒng)攝言行。君子行道能持久不衰,是因為"做敬"的工夫,敬是"道"得以顯現(xiàn)或對人發(fā)生意義的能量源泉。在傳統(tǒng)儒家看來,能夠"導人"和"禁人"的方法不是強制性的命令和憲法,而是身為"民表"的表率作用。因此上下之間"易事易知"的易簡之政,才是"君為民表"思想的政治目的。君主若做好"易事"的民表形象,臣民也會跟著做到"易知",由此上下相通,共同締造易簡之政。 

【文章來源】：泉州師范學院學報. 2020,38(03)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、謹言慎行:民表的政治行為標準
二、主敬:見天德與見王道
三、易簡之政:民表思想的政治目的
四、結語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]人倫理念的普世意義及其現(xiàn)代調適——略論現(xiàn)代儒門學者對五倫觀念的捍衛(wèi)與重構[J]. 唐文明.  道德與文明. 2015(06)



本文編號：3017331