本文聚焦于當(dāng)代美德倫理學(xué)與康德倫理學(xué)之間的根本性爭(zhēng)議。當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物威廉斯認(rèn)為,倫理生活的核心仍然是回答蘇格拉底提出的“我應(yīng)該怎樣生活”這一問題,而對(duì)這一問題的解答并不限定在某種唯一的道德考慮之上。但康德倫理學(xué)卻將對(duì)一種良好生活的思考,單單限定在道德生活之中。良好生活由道德生活來定義,對(duì)道德生活的關(guān)注取代了有著更為寬泛含義的對(duì)良好生活的思考。進(jìn)一步,他批評(píng)康德倫理學(xué)通過對(duì)個(gè)人同一性進(jìn)行抽象,從而把道德行動(dòng)者理解為純粹的理性存在者,并由此推演出一個(gè)道德體系。這個(gè)體系不僅把人理解為一個(gè)抽象的道德意志,而且對(duì)行動(dòng)者施加了一個(gè)不偏不倚的實(shí)踐要求。威廉斯據(jù)此批評(píng)康德倫理學(xué)忽視了個(gè)體品格和個(gè)人關(guān)系,破壞了個(gè)人同一性的完整,因而不能夠回答“我應(yīng)該怎樣生活”這一問題�？档碌牡赖抡軐W(xué)由于其自身強(qiáng)硬的辯護(hù)立場(chǎng)而不能夠很好地回應(yīng)威廉斯。當(dāng)代康德主義的代表人物科爾斯戈德通過為康德的人性公式提供一個(gè)“回溯論證”來辯護(hù)康德倫理學(xué)的基本立場(chǎng)。而通過對(duì)實(shí)踐同一性理論的發(fā)展,她認(rèn)為從一般實(shí)踐理性出發(fā),個(gè)體的維度與普遍的人性之間存在著相互貫通的可能。實(shí)踐同一性理論認(rèn)為,行動(dòng)要求一個(gè)實(shí)踐同一性提供理由,而每個(gè)實(shí)踐... 

【文章來源】：武漢大學(xué)湖北省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：51 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    問題背景: 美德倫理學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興
    問題: 不偏不倚的實(shí)踐要求與個(gè)人完整性
第一章 威廉斯對(duì)康德倫理學(xué)的批評(píng): 不偏不倚的實(shí)踐要求破壞了個(gè)人完整性
    第一節(jié) 蘇格拉底問題: 倫理學(xué)的起步之處
    第二節(jié) 康德倫理學(xué)的基本特征: 道德地生活吧!
        1. 善良意志
        2. 出于義務(wù)而行動(dòng)
        3. 不偏不倚的理性行動(dòng)者
    第三節(jié) 威廉斯論倫理反思的起點(diǎn)與倫理生活的真相
        1. 個(gè)人完整性
        2. 按照根本計(jì)劃而生活
    第四節(jié) 案例: 不偏不倚的實(shí)踐要求與個(gè)人關(guān)系之間的沖突
        1. 個(gè)人關(guān)系與道德關(guān)系的不同
        2. 不偏不倚的行動(dòng)立場(chǎng)與道德選擇的困境
    小結(jié): 康德倫理學(xué)不能夠回答“我應(yīng)該怎樣生活”
第二章 科爾斯戈德對(duì)康德倫理學(xué)的辯護(hù): 從實(shí)踐同一性到普遍的人性同一性
    第一節(jié) 從康德的道德形而上學(xué)出發(fā): 一種不夠好的回答
    第二節(jié) 實(shí)踐同一性
        1. 反思的心靈
        2. 實(shí)踐同一性的觀念
        3. 對(duì)威廉斯的個(gè)人完整性觀點(diǎn)的評(píng)論
    第三節(jié) 普遍的人性同一性
        1. 自由意志的法則與道德法則
        2. 我們具有對(duì)人性的義務(wù)
        3. 道德同一性
    第四節(jié) 回應(yīng)威廉斯的案例批評(píng)
        1. 個(gè)人關(guān)系與道德關(guān)系的相似
        2. 道德選擇的困境能夠被消除
    小結(jié): 康德倫理學(xué)能夠回答“我應(yīng)該怎樣生活”
第三章 余論: 為不偏不倚性辯護(hù)的價(jià)值
    第一節(jié) 正當(dāng)優(yōu)先,還是善優(yōu)先?
    第二節(jié) 現(xiàn)代性、普遍主義與相對(duì)主義
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]微信:中國(guó)人的“在世存有”[J]. 孫瑋.  學(xué)術(shù)月刊. 2015(12)
[2]科斯佳對(duì)規(guī)范性問題的證明——一種強(qiáng)硬性辯護(hù)[J]. 文賢慶.  倫理學(xué)研究. 2014(06)
[3]規(guī)范的正當(dāng)性如何可能——科爾斯戈德對(duì)康德倫理學(xué)的闡發(fā)路徑[J]. 王時(shí)中.  道德與文明. 2014(04)
[4]論科思嘉對(duì)康德人性公式的回溯論證[J]. 宮睿.  世界哲學(xué). 2014(04)
[5]論伯納德·威廉斯對(duì)康德倫理學(xué)的批判[J]. 潘紅霞.  華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2013(05)
[6]康德論出于義務(wù)而行動(dòng)的道德價(jià)值[J]. 楊云飛.  哲學(xué)研究. 2013 (07)
[7]三種人稱立場(chǎng)對(duì)道德規(guī)范性問題的回答[J]. 文賢慶.  道德與文明. 2013(04)
[8]出于理由而行動(dòng)[J]. Ch.M.科絲嘉,葛四友.  世界哲學(xué). 2011(04)
[9]情感主義德性倫理學(xué):一種當(dāng)代的進(jìn)路[J]. 邁克爾·斯洛特,王楷.  道德與文明. 2011(02)
[10]康德的人性公式探微[J]. 楊云飛.  武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版). 2010(04)

博士論文
[1]伯納德·威廉斯道德哲學(xué)思想研究[D]. 潘紅霞.華中科技大學(xué) 2014
[2]威廉姆斯道德哲學(xué)研究[D]. 涂江波.湖南師范大學(xué) 2012

碩士論文
[1]為什么要尊重他人的人性？[D]. 管成鷹.吉林大學(xué) 2013



本文編號(hào)：3002861