宗祠最基本的功能是尊祖敬宗。宗祠亦是宗法制度的載體。人們通過祭祖、宗祠管理、制定族規(guī)、傳播文化等方式發(fā)揮宗祠的教化功能,起到合族睦鄰、穩(wěn)定社會的作用。文章以柳州地區(qū)家族祠堂為切入點,從祠堂的主要活動、石刻碑文和建筑寓意等方面探究祠堂的教化功能,以批判與傳承宗法文化,并希冀能為當代家庭教育提供一些有益的參考。
【部分圖文】：

的柳州宗祠少有文獻記載，更無宗祠實體留存，如位于柳州城區(qū)的張家祠堂和位于金柳侯祠羅池附近的王家祠堂皆是明代舊建，曾重修，清初尚在，今無存，實乃一大憾事。清代以后建立的祠堂，則保留得較多。目前尚能見到的，包括完好或者殘損，或僅存基址，總量在240座以上。柳州宗祠在地域分布、修建時間以及民族這三大方面，皆呈現(xiàn)出其獨特之處。（一）地域分布1．整體分布柳州地區(qū)的祠堂在整體的地域分布，可從各個縣的祠堂數(shù)量的對比看出其分布特點。據(jù)資料明確記載統(tǒng)計，柳州地區(qū)各市縣的祠堂數(shù)目如圖1所示：從圖1我們可以看出，柳州地區(qū)按現(xiàn)行的行政區(qū)劃分類為七大部分，位于南部的柳江縣有祠堂61座，柳州市和偏西部的柳城縣均為48座祠堂，中部的融安縣有祠堂38座和融水苗族自治縣29座，而東部的鹿寨縣僅為19座祠堂，最北部的三江縣則更少，僅僅有11座摘要：宗祠最基本的功能是尊祖敬宗。宗祠亦是宗法制度的載體。人們通過祭祖、宗祠管理、制定族規(guī)、傳播文化等方式發(fā)揮宗祠的教化功能，起到合族睦鄰、穩(wěn)定社會的作用。文章以柳州地區(qū)家族祠堂為切入點，從祠堂的主要活動、石刻碑文和建筑寓意等方面探究祠堂的教化功能，以批判與傳承宗法文化，并希冀能為當代家庭教育提供一些有益的參考。關鍵詞：柳州；祠堂；教化；啟示中圖分類號：K29文獻標識碼：A文章編號：1001－7070（2019）03－0021－010收稿日期：2019－02－20作者簡介：楊光芬（1986—），女，廣西北流人，廣西興業(yè)縣高級中學教師，研究方向為中國近現(xiàn)代史和中學歷史教學；廖小梅（1991—），女，廣西陸川人，廣西賓陽縣賓州鎮(zhèn)第一初級中學教師，研究方向為中學歷史教學。2019年5月May.

州，也造成柳州地區(qū)宗祠修建的潮起潮落，這至為明顯。（三）民族分布柳州地區(qū)大多數(shù)宗祠是由外省遷徙而來的漢族所建，因此，這些漢族人口所分布的區(qū)域，往往就是宗祠分布的主要區(qū)域。柳州境內少數(shù)民族主要是壯族和侗族建立有宗祠，其中壯族建立的宗祠在柳江縣、柳城縣、鹿寨縣等地有零星的分布，并且以鹿寨縣四排鄉(xiāng)所建立的壯族宗祠最為集中。侗族所建立的宗祠僅有三江侗族自治縣良口鄉(xiāng)南寨村與和里村�？傮w上，柳州壯、侗族民眾所建宗祠并不多。⑥據(jù)資料明確記載統(tǒng)計，柳州地區(qū)各市縣不同民族的祠堂數(shù)目如圖2所示：圖2柳州地區(qū)祠堂民族分布資料來源：《柳州宗祠》，柳州市地方志編纂委員會辦公室編，廣西人民出版社，2007年12月第一版。楊光芬，等宗祠的教化功能探析2019年5月漢族壯族侗族漢族壯族侗族柳江縣5820柳城縣4510鹿寨縣1540三江縣80302040608058452010408031523
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本文編號：2875199