馬克思·舍勒(1874—1928)是德國(guó)著名的哲學(xué)家,他的思想涉及倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治思想、形而上學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)。在舍勒廣泛的研究領(lǐng)域中,秩序倫理學(xué)的思想處于重要的地位。然而在對(duì)舍勒倫理思想的研究中,秩序倫理的研究被忽視。這種情況與秩序正在成為哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)是不相稱的。因此,對(duì)舍勒的秩序倫理學(xué)的深入研究是有其理論價(jià)值和時(shí)代價(jià)值的。 舍勒的秩序倫理學(xué)主要來(lái)源于兩個(gè)方面:首先是基督教的愛(ài)的理念和奧古斯丁的“愛(ài)的秩序”。愛(ài)是基督教道德的核心�；浇虗�(ài)的教義包括上帝對(duì)人的愛(ài),人對(duì)上帝的愛(ài)以及人與人之間的愛(ài)。上帝作為最高的存在本身就是愛(ài)的化身,正是由于上帝的愛(ài)的無(wú)限充溢,上帝才創(chuàng)造了世界,并把愛(ài)傳遞給人。舍勒認(rèn)為基督教的愛(ài)的理念是現(xiàn)代人走出精神困境的道路之一。奧古斯丁把愛(ài)看成有理性的人正確使用他們的自然能力的道德原則。他通過(guò)確立“有用”和“正當(dāng)”兩種價(jià)值來(lái)說(shuō)明愛(ài)的秩序,使用有用的東西和享用正當(dāng)?shù)臇|西。舍勒集成了奧古斯丁的愛(ài)的秩序思想,但是他對(duì)愛(ài)的秩序作出了比較詳細(xì)的劃分。其次是尼采和伯格森的生命哲學(xué)。尼采認(rèn)為怨恨是基督教道德產(chǎn)生的根源,他強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)力意志要重新張揚(yáng)人的生命強(qiáng)力,使人的生命力走向強(qiáng)大。尼采認(rèn)為人是單一的生命的強(qiáng)力意志,作為經(jīng)驗(yàn)主體和歷史主體,人可以按照自己的意愿自由創(chuàng)造價(jià)值。舍勒認(rèn)為人是由感官生命和精神人格組成的復(fù)合體,只能通過(guò)自己的精神人格去發(fā)現(xiàn)客觀的價(jià)值及其等級(jí)秩序。伯格森認(rèn)為,真正的實(shí)在是在時(shí)間中的綿延的生命之流,是我們通過(guò)直覺(jué)把握到的。只有人在內(nèi)心的體驗(yàn)中,作為真正實(shí)在的生命之流才能把自身作為整體呈現(xiàn)出來(lái)。舍勒所倡導(dǎo)的哲學(xué)態(tài)度與伯格森是相似的。再次是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響。胡塞爾通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的方法使主體擺脫預(yù)先的假設(shè)憑借本質(zhì)直觀發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)。舍勒從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中吸收了本質(zhì)直觀的還原方法,用直觀的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì),他的秩序倫理學(xué)就是建立在現(xiàn)象學(xué)直觀的基礎(chǔ)的。 舍勒的秩序倫理學(xué)的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:第一,價(jià)值及其等級(jí)秩序。價(jià)值既不是一個(gè)事物的屬性,也不是一個(gè)邏輯抽象,而是一種功能性的存在。它是在具體的事物或行為中呈現(xiàn)出來(lái)的,在我們意向性行為中直觀的被給予,又獨(dú)立于價(jià)值主體和價(jià)值載體的先驗(yàn)事實(shí)。舍勒基于現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀發(fā)現(xiàn)了價(jià)值之間的四個(gè)等級(jí)秩序,并且在不同的價(jià)值等級(jí)之間還有客觀、合理的的價(jià)值尺度。人按照先驗(yàn)的偏好法則追求等級(jí)較高的價(jià)值并從中體驗(yàn)到一種道德上的善。第二,愛(ài)的秩序。人首先是愛(ài)的存在,才是認(rèn)識(shí)的存在。舍勒認(rèn)為愛(ài)并不是盲目沖動(dòng)的,而是有其自身的客觀的價(jià)值及其等級(jí)秩序。在愛(ài)的價(jià)值及其等級(jí)秩序中,人與世界是共存的。上帝通過(guò)愛(ài)創(chuàng)造了世界,愛(ài)的秩序也是隨著上帝的創(chuàng)造而出現(xiàn)的。愛(ài)的秩序就是上帝的秩序,即是偏好神圣價(jià)值勝于精神價(jià)值。第三,人格的秩序。舍勒根據(jù)先天的價(jià)值等級(jí)和愛(ài)的主導(dǎo)形式,把人格區(qū)分為五種純粹的人格類型。在這五種純粹的人格類型中,前一個(gè)人格楷模在價(jià)值上都高于后一個(gè)人格楷模。舍勒強(qiáng)調(diào)了作為善待人格內(nèi)在的主體性價(jià)值,高度肯定了具體的人格存在的自我價(jià)值和尊嚴(yán)。 舍勒的秩序倫理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值:舍勒的秩序倫理學(xué)對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著理論和現(xiàn)實(shí)的積極意義。由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不夠完善,本身存在的各種問(wèn)題在短時(shí)間內(nèi)還難以解決,而這些問(wèn)題若處理不當(dāng)就會(huì)演變?yōu)樯鐣?huì)的不和諧因素,因此,秩序倫理的建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
【學(xué)位單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類】：B82-069
【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
前言
一、舍勒的秩序倫理學(xué)的理論來(lái)源
    （一） 基督教愛(ài)的理念和奧古斯丁的“愛(ài)的秩序”
        1、基督教愛(ài)的理念
        2、奧古斯丁“愛(ài)的秩序”
    （二） 尼采和伯格森的生命哲學(xué)的影響
        1、尼采的強(qiáng)力意志
        2、伯格森的直覺(jué)
    （三） 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響
        1、胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)
        2、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原
二、舍勒秩序倫理學(xué)的主要內(nèi)容
    （一） 價(jià)值及其客觀的等級(jí)秩序
        1、價(jià)值的概念
        2、價(jià)值等級(jí)秩序的客觀尺度
    （二） 愛(ài)的秩序
        1、愛(ài)的概念
        2、愛(ài)的秩序
    （三） 人格秩序
        1、人格的概念
        2、人格的楷模類型
三、舍勒的秩序倫理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
    （一） 舍勒的秩序倫理學(xué)的和諧意義
    （二） 秩序倫理對(duì)當(dāng)代建設(shè)和諧社會(huì)的必要性
結(jié)語(yǔ)
注釋
參考文獻(xiàn)
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后記

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