【摘要】： 交往作為人的基本生存方式是人類與生俱來(lái)的事實(shí),但交往問(wèn)題為人類理性所反思,并成為哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域的前沿性課題還是比較晚近的事情。交往之所以成為時(shí)代的聚焦點(diǎn),其因在于現(xiàn)代交往的異化。交往異化的深層本質(zhì)是人的精神與價(jià)值的危機(jī)。人們?cè)谖幕瘍r(jià)值、倫理道德方面的種種困惑揭示了當(dāng)代哲學(xué)、倫理學(xué)理論的匱乏與軟弱。交往倫理理論的構(gòu)建就是擺脫現(xiàn)代倫理學(xué)困境的一種嘗試。在中國(guó)特有的“人倫”文化傳統(tǒng)的背景下,交往倫理能夠以其更為廣闊的價(jià)值與意涵獲得持久的生命力。 在西方,哈貝馬斯的交往行為理論與交往(話語(yǔ))倫理學(xué)具有哲學(xué)范式與方法論的典范轉(zhuǎn)換的重大意義。交往行為理論認(rèn)為,主體間存在著一種完全不同于工具合理性的交往合理性,以交往合理性為基礎(chǔ)發(fā)展出一個(gè)自主商談的公共領(lǐng)域,就能夠抗拒生活世界被殖民化的命運(yùn)。話語(yǔ)倫理學(xué)是交往行為理論在實(shí)踐領(lǐng)域里的延伸,尋求交往走向合理化的普遍性規(guī)范。具有一定資質(zhì)和能力的交往主體,在沒(méi)有任何強(qiáng)制與暴力壓制的理想話語(yǔ)環(huán)境中,進(jìn)行自由、平等的對(duì)話與商談,論證道德規(guī)則,達(dá)致溝通與理解。普遍化原則與話語(yǔ)原則是話語(yǔ)倫理學(xué)的靈魂,充分體現(xiàn)了其義務(wù)論、認(rèn)知主義、普遍主義、形式主義的特征。 在中國(guó),從古代思想家的交往倫理思想中,可以提煉出中國(guó)傳統(tǒng)交往倫理的理論模式,它存在于傳統(tǒng)人倫社會(huì),呈現(xiàn)出特殊的民族樣態(tài)。具體說(shuō)來(lái),在交往主體上,求諸道德自我;在交往媒介上,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功用性與倫理意蘊(yùn);在交往境遇中,正視各種利益與矛盾沖突;在交往原則上,仁愛(ài)為本,經(jīng)權(quán)結(jié)合,和諧為要;在交往宗旨上,至善為上。如此看來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)“人倫”交往倫理與西方“話語(yǔ)”交往倫理有著不同的時(shí)代背景與社會(huì)淵源,呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向。前者以人倫為本位,注重對(duì)群體價(jià)值、情理方式、禮儀美德與善的追求;后者以個(gè)體為本位,重視對(duì)個(gè)體權(quán)利、理性價(jià)值、法律制度與正義的伸張。中國(guó)傳統(tǒng)交往倫理內(nèi)在的合理性價(jià)值因子形成了中國(guó)人不可擺脫的文化傳統(tǒng),影響著當(dāng)今社會(huì)生活的方方面面。在“人倫”文化傳統(tǒng)的背景下,將中西交往倫理中有價(jià)值的部分加以整合,就能夠得到一種嶄新的現(xiàn)代交往倫理理論。 人倫背景下的交往倫理的存在根基就是生活世界。生活世界作為一種文化傳統(tǒng)與背景資源為交往行為提供價(jià)值與意義的根據(jù)來(lái)源。而生活世界因交互主體的建構(gòu)呈現(xiàn)出交互主體性的特性。生活世界中兩大交往領(lǐng)域——家庭與市民社會(huì)和由經(jīng)濟(jì)、行政所構(gòu)成的制度系統(tǒng)相對(duì)立。在家庭交往中,家庭成員在這個(gè)直接、自然的倫理實(shí)體中創(chuàng)生著交往倫理精神;在市民社會(huì)交往中,公民在公開(kāi)的、民主的公共領(lǐng)域內(nèi)充分彰顯交互性的自由意志,將交往倫理精神提升到一個(gè)反思性、批判性的高度。交往主體在生活世界中進(jìn)行交往的過(guò)程,就是進(jìn)行情理溝通與理性商談的過(guò)程。前者希望通過(guò)心意感通、推己及人的人情互動(dòng)之道來(lái)推進(jìn)交往倫理關(guān)系的延續(xù);后者希望采用理性商談與對(duì)話的方式,在共同體中公正地分配權(quán)利與利益,從而達(dá)到徹底的理解與共識(shí)。
【學(xué)位授予單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B82-06

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