【摘要】： 鄉(xiāng)村生活的道德文化和智慧 論文用文化人類(lèi)學(xué)的田野法，以一所鄉(xiāng)村小學(xué)作為研究的窗口。透過(guò)這個(gè)窗口觀察、體驗(yàn)、思考鄉(xiāng)村生活與文化、農(nóng)民的道德智慧、鄉(xiāng)村人物的文化和道德特征、教育在農(nóng)民生活中的地位、少年兒童在鄉(xiāng)村文化下的德性成長(zhǎng)，以及教育與少年兒童生活的關(guān)系。把鄉(xiāng)村生活和少年兒童的德性成長(zhǎng)當(dāng)作一個(gè)整體。 論文首先是看問(wèn)題的視角——躺下來(lái)看教育和站起來(lái)看教育，即從形而下入手，再進(jìn)行形而上的思考。認(rèn)為教育是藝術(shù)，教育在于提升人的境界——道德與藝術(shù)的結(jié)合；建立生活本體論——人的生活有差異，做人沒(méi)有差異。兒童的道德教育不能偏離開(kāi)他們實(shí)在的、整體的生活，人是在整體生活中成長(zhǎng)的。 論文的主體是把具體的生活場(chǎng)景作為道德的生發(fā)，生活場(chǎng)景是道德的情境性存在，道德教育就是用那樣的方式自然流淌著。要將生活場(chǎng)景理解為一種文化的存在，所以，道德教育在生活中的體現(xiàn)是道德文化，和道德智慧。說(shuō)明人的生活和人本身都是文化。而道德文化就是人與生活場(chǎng)景之間的相互交流。生活場(chǎng)景可以是人，可以是物，可以是一個(gè)具體事件，可以是一個(gè)變化過(guò)程，還可以是一個(gè)生活觀念；論文強(qiáng)調(diào)體悟，認(rèn)為最大的道德就是忘掉道德，傾聽(tīng)個(gè)人內(nèi)心的聲音，道德教育更在于教外別傳——透過(guò)生活場(chǎng)景，發(fā)現(xiàn)背后的東西。故而把發(fā)現(xiàn)作為德性的慧眼。 論文的寫(xiě)作方法采用夾敘夾議。 少年兒童的道德教育有四“觀”一矛盾：“生活”觀，“世界”觀，“人生”觀，修養(yǎng)觀。道德教育還有自戕的性質(zhì)。 論文中體現(xiàn)的幾對(duì)范疇是：傳統(tǒng)——現(xiàn)代，文化——變遷，因人論世——因世論人，本土化——全球化，落后——先進(jìn)。 論文以農(nóng)民生活和鄉(xiāng)村生活的思考為主線貫穿，認(rèn)為農(nóng)村的集中意義是自身蕃衍，農(nóng)民是在內(nèi)心討生活，農(nóng)民的宗教是生活宗教。
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類(lèi)號(hào)】：B82

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 畢世響;生活道德教育提綱——從關(guān)系本體論到生活本體論[J];當(dāng)代教育論壇;2003年05期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前3條

1 吳亮奎;文化變遷中的課程與教學(xué)[D];南京師范大學(xué);2011年

2 白蕓;理解學(xué)生文化[D];華東師范大學(xué);2003年

3 鄭國(guó)華;社會(huì)轉(zhuǎn)型與我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承[D];北京體育大學(xué);2007年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 陸宏鋼;桂西南農(nóng)村小學(xué)新課程實(shí)施個(gè)案研究[D];廣西師范大學(xué);2007年

本文編號(hào)：2754940