【摘要】：當(dāng)今,生態(tài)倫理學(xué)給人們灌輸著對未來生存的憂患意識,對人們在實踐和觀念上給自然造成的“傷害”行為進(jìn)行著不懈的指責(zé),強調(diào)人與自然融合的重要性。但是許多學(xué)說和流派在闡述這些觀點時背離了對人的本體思考和對世界的價值關(guān)懷,并沒有體現(xiàn)出倫理學(xué)對世界終極關(guān)懷的理論品格,對生態(tài)倫理成為現(xiàn)實的客觀條件與具體途徑也欠考究。要么把價值賦予自然,要么把權(quán)力讓渡自然,雖然有其合理性,但未免帶有軟弱無力,避重就輕的意味。這種理論上的跳躍致使環(huán)境倫理陷入了“遠(yuǎn)離人煙”的理論思辨之中,也在客觀上形成了人們對現(xiàn)實生態(tài)問題的關(guān)注與生態(tài)倫理難以走入尋常百姓家的極大反差。 針對以上情況,本文從理論層面和實踐角度論述了生態(tài)倫理的本體特質(zhì)及其現(xiàn)實可能性和途徑。雖然學(xué)術(shù)界企圖用消解人主體地位的方法完成對生態(tài)倫理的理論建構(gòu),但本文認(rèn)為環(huán)境問題既然由人引起,那么“解鈴還須系鈴人”,環(huán)境危機的消除最終還需要通過人的努力來完成。因此,不應(yīng)“談人色變”而應(yīng)立足于人的本質(zhì)的完善與發(fā)展。只有這樣,才能夠完成人類的自我拯救,人與自然的和諧才具有現(xiàn)實的基礎(chǔ)和保障。本文在對人存在的價值與意義的追問中探討了生態(tài)倫理的邏輯起點與哲學(xué)本質(zhì),對人的存在作了本體考察,從而指明了生態(tài)倫理的本體特性和價值要求:對存在的肯定與對世界的終極關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上,本文找到了生態(tài)倫理現(xiàn)實化的具體途徑:完善與合理利用科學(xué)技術(shù);建立生態(tài)經(jīng)濟模式;發(fā)展生態(tài)政治與加強生態(tài)文化建設(shè)等。只有規(guī)范人類的具體活動,自在之在與自為之在才能統(tǒng)一。然而這些人類活動都是人的本質(zhì)的外在展現(xiàn),同樣,環(huán)境問題也是人性內(nèi)在矛盾的外部表現(xiàn)。因此,完善人性是生態(tài)倫理現(xiàn)實化的主體條件。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：B82-058

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本文編號：2699585