發(fā)布時(shí)間：2020-03-31 12:58

【摘要】：“誠(chéng)”是儒家文化中的重要范疇,從辭源上而言,它始于西周時(shí)期,最早是指人們對(duì)鬼神的崇拜、虔誠(chéng),“鬼神無(wú)常享,享于克誠(chéng)”(《尚書(shū)·太甲》)帶有宗教迷信的色彩。《說(shuō)文》云:“誠(chéng),信也”,從字義上來(lái)說(shuō),誠(chéng)即信實(shí)無(wú)欺,真實(shí)無(wú)妄,不自欺的意思。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化悠久的發(fā)展歷程中,“誠(chéng)”被賦予了諸多涵義,如作為華夏數(shù)千年文明長(zhǎng)河之源,堪稱(chēng)“彌綸天地之道”的《易經(jīng)》中便蘊(yùn)含了豐富的誠(chéng)信思想。在儒家“誠(chéng)”思想的演變過(guò)程中,許多哲學(xué)家、思想家不斷在前人思想的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮,并從自己的理論體系出發(fā),對(duì)其作了極具理論特色的闡釋,使“誠(chéng)”的蘊(yùn)意更加博大精深,除具有日常人倫的道德意義之外,還富有豐富的哲學(xué)意義,成為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。如孔子論誠(chéng)雖未直接言誠(chéng),但間接的論述了“誠(chéng)”的思想;《中庸》也有很大的篇幅都在寫(xiě)“誠(chéng)”,孟子也把“誠(chéng)”作為重要的范疇加以闡釋。發(fā)展到宋代,周敦頤則進(jìn)一步的提高了“誠(chéng)”的地位,構(gòu)成了其“誠(chéng)”本體論。此外,二程和張載對(duì)“誠(chéng)”也有所發(fā)揮。朱子繼承并發(fā)展了前人對(duì)“誠(chéng)”的闡釋,構(gòu)建了自己“誠(chéng)”的學(xué)說(shuō),形成一個(gè)完善、系統(tǒng)的“誠(chéng)”學(xué)體系,并把“誠(chéng)”抬到一個(gè)非常重要的位置,認(rèn)為“誠(chéng)”是“天地之道,可一言而盡,不過(guò)曰誠(chéng)而已�！�,即誠(chéng)就是道或天道�！罢\(chéng)”的學(xué)說(shuō)在朱子哲學(xué)思想的體系中不是孤立的,是與其他的理論范疇緊密聯(lián)系在一起的,與“仁”、“和”、“信”、“敬”、“義”等哲學(xué)范疇共同構(gòu)成了朱子的心性修養(yǎng)的哲學(xué)體系。 朱子的“誠(chéng)”論,對(duì)后世產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。它的影響不僅對(duì)于后代學(xué)者影響深遠(yuǎn),同時(shí)還具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)現(xiàn)今的中國(guó)乃至世界仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 本文僅從儒學(xué)角度探討“誠(chéng)”學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),并以朱熹關(guān)于“誠(chéng)”的學(xué)說(shuō)為基點(diǎn),深層挖掘朱子“誠(chéng)”學(xué)思想的根源,從源頭和整體上清晰呈現(xiàn)朱熹“誠(chéng)”學(xué)的內(nèi)在涵義。
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：B82-09

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

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2 朱人求;;真德秀對(duì)朱子誠(chéng)學(xué)的繼承和發(fā)展[J];哲學(xué)動(dòng)態(tài);2009年11期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前7條

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2 唐運(yùn)剛;周敦頤誠(chéng)學(xué)思想研究[D];湘潭大學(xué);2005年

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本文編號(hào)：2609106