【摘要】：從不同的角度來(lái)研究中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一個(gè)饒有興趣的課題。本文試圖通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究方法的分析，揭示出它們?cè)谠擃I(lǐng)域研究上的優(yōu)劣；通過(guò)對(duì)西方詮釋學(xué)思想與詮釋方法的考察，綜合借鑒與吸收中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究方法的優(yōu)長(zhǎng)，從而構(gòu)建出一種不同于以往的詮釋學(xué)方法，并運(yùn)用其去研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基本規(guī)范和基本理論，以實(shí)現(xiàn)它們從傳統(tǒng)到現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換。本文主要內(nèi)容有以下三部分。 第一部分：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究方法的反思。歷史研究法、階級(jí)分析法、批判繼承法與抽象繼承法、綜合創(chuàng)新法是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究的幾種常見(jiàn)方法。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究方法的各自內(nèi)容與特點(diǎn)互不相同。它們的共同點(diǎn)在于，它們都從中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想繼承與創(chuàng)新的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了分析，并且都取得了令人矚目的成就，但它們又各有自己的局限性。 第二部分：詮釋學(xué)與詮釋學(xué)方法。詮釋學(xué)是一門(mén)關(guān)于理解與詮釋的學(xué)問(wèn)。在西方，詮釋學(xué)發(fā)展到今天主要經(jīng)歷了圣經(jīng)詮釋學(xué)、語(yǔ)言學(xué)詮釋學(xué)、普遍詮釋學(xué)、人文科學(xué)詮釋學(xué)、此在詮釋學(xué)與哲學(xué)詮釋學(xué)等五個(gè)階段。在發(fā)展的不同歷史階段，，它們都有其相對(duì)獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)定性，并且所側(cè)重的詮釋角度與與詮釋方式也有所區(qū)別。為了更好地研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想、消解中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究方法的局限性，“創(chuàng)新的詮釋學(xué)方法”從詮釋學(xué)的角度用一種新的詮釋理路與方法，主要從三個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行研究。從一定的意義上講，創(chuàng)新的詮釋學(xué)方法與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究方法是統(tǒng)一的。 第三部分：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的詮釋學(xué)視域。對(duì)中國(guó)倫理思想傳統(tǒng)進(jìn)行重新詮釋有其必要性與可能性：首先，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想具有可繼承性與可塑性。其次，重釋中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是建設(shè)有中國(guó)特色現(xiàn)代倫理文化的召喚。創(chuàng)新的詮釋學(xué)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理中的“仁”規(guī)范和“義利 觀”理論作了新的俊釋。 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換有較大的優(yōu)勢(shì)， 或許， 但是， 這一連釋方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想意義的 我們今后依然會(huì)有很多問(wèn)題墮待解決。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B82

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本文編號(hào)：2599887