【摘要】：魏晉時期孝道思想呈現(xiàn)出諸多特異之處，此時士人的孝道思想是對整個社會孝道思想的最精彩展現(xiàn)，這其中以孝之情和孝之禮的對立和融合最為顯著。隨著漢末儒家思想的難以推行和魏初名法之治的實施，傳統(tǒng)的孝之禮的生存空間日漸狹窄，同時儒道合流的先驅(qū)們正在為孝親情感意義的再次顯發(fā)做出論證，他們力圖恢復(fù)孝道本有的核心內(nèi)涵——孝之情，這種孝親的情感意義在漢代曾被忽視和異化，轉(zhuǎn)化為死板的孝之禮。隨著正始士人正式提出“名教”即“自然”的玄學(xué)命題，對于孝親的情感意義的顯發(fā)也明朗起來，何晏、王弼分別肯定孝道的情感意義的重要性并進行了闡釋。竹林七賢生活在曹魏集團和司馬集團激烈斗爭的年代，對于虛偽名教的指斥不可避免地影響到了他們的孝道思想，他們激烈反對孝之禮。阮籍、王戎等以實際行動昭示著孝之情高于虛偽的孝之禮，直指社會名教的虛偽。西晉初期司馬氏為穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，弘揚作為家族根基的儒學(xué)，多次棄前代短喪制度于不顧，執(zhí)意守喪三年，號召天下歸心，此舉事實上確實得到了諸多禮法之士的擁護，但這也不影響士人們越發(fā)重視孝之情。西晉后期，玄學(xué)大家郭象以獨化論為基礎(chǔ)講孝道之情和孝之禮是并行不悖的，兩者都具有合理性。但雙雙肯定孝之情和孝之禮，并不能能彌合現(xiàn)實中兩者存在的差別，這樣的現(xiàn)實矛盾在東晉士人禮玄雙修的人格之內(nèi)得以融解。在東晉相對長期而又偏安的社會環(huán)境中“名教”與“自然”的對立和矛盾逐漸淡化，人們主張既能順情而為又最大程度地尊重名教禮法，呈現(xiàn)出孝之情和孝之禮的統(tǒng)一�？傊�，魏晉士人的孝道思想中注重發(fā)自天然的孝之情，，反對外在禮儀的束縛，呈現(xiàn)出一種重自然、反名教的傾向。
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B823.1

【參考文獻】

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本文編號：2597301