發(fā)布時(shí)間：2020-03-19 23:20

【摘要】：也許就像芝諾“園喻”所隱喻的那樣,所有思想家都不能無(wú)視倫理問(wèn)題。英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼也是如此,他對(duì)倫理問(wèn)題的探究,正是他有關(guān)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性這個(gè)核心議題的一個(gè)重要維度,也許還應(yīng)該是其社會(huì)學(xué)思想的“中軸”之一。在這里,鮑曼首先以一種后現(xiàn)代視角確認(rèn)了現(xiàn)代性的核心特質(zhì),設(shè)定了現(xiàn)代社會(huì)的先驗(yàn)典型特征。在此背景下,他分析了現(xiàn)代性與大屠殺之間的選擇性親和關(guān)系,指證大屠殺是現(xiàn)代文明的道德沉淪,由此揭開(kāi)了反思現(xiàn)代倫理學(xué)的序幕。 鮑曼認(rèn)為現(xiàn)代倫理的困境就在于它用“他治”代替了“自治”,在給人們提供確定性的同時(shí),也使人們喪失了生成道德自我的機(jī)會(huì)。然而隨后的后現(xiàn)代的倫理狀況并不讓人樂(lè)觀,它在給我們提供了選擇自由的同時(shí)也將我們拋入了一種令人煩惱的不確定狀態(tài),我們又一次地陷入了“后現(xiàn)代倫理危機(jī)”。但是危機(jī)總是與契機(jī)并存,現(xiàn)代倫理時(shí)代的終結(jié)有可能引領(lǐng)出一個(gè)后現(xiàn)代道德的新時(shí)代。 鮑曼主張用一種“為了他者”的后現(xiàn)代倫理學(xué)去取代尊崇法律模式的現(xiàn)代倫理學(xué),但他提出的實(shí)現(xiàn)“為了他者”的道德的兩條路徑都是走不通的,一個(gè)視陌生人為“手足”的良善社會(huì)只能是一種積極的烏托邦。鮑曼對(duì)個(gè)體寄予了過(guò)高的期望,過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性從而導(dǎo)致其所在的共同體缺乏穩(wěn)定性。為了不使鮑曼的理想成為純粹的“幻象”,筆者認(rèn)為應(yīng)該回到馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué),構(gòu)建一種共同主體,這種共同主體的主體性兼具個(gè)體主體性和交互主體性,以此去面對(duì)共同客體,這樣也許會(huì)使“為了他者”的道德成為一種現(xiàn)實(shí)的可能。
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B82

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 朱海林;;后現(xiàn)代倫理觀對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判和超越[J];北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2007年02期

2 郇建立;確定性的終結(jié)與個(gè)體自由[J];北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2001年03期

3 郇建立;;不確定性與安全感的喪失 鮑曼眼中的“后現(xiàn)代性及其缺憾”[J];博覽群書(shū);2001年11期

4 朱霖;;后現(xiàn)代主義的矛盾和困窘[J];重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2008年01期

5 王鳳云;鮑曼的后現(xiàn)代倫理學(xué)批判視角[J];道德與文明;2005年01期

6 趙慶杰;;現(xiàn)代性社會(huì)的倫理命運(yùn)與道德困境[J];道德與文明;2008年04期

7 陶日貴;;從馬克思到鮑曼:現(xiàn)代性理論的轉(zhuǎn)型[J];廣東社會(huì)科學(xué);2008年02期

8 和思鵬;;困境與張力：鮑曼后現(xiàn)代語(yǔ)境下的道德之維[J];貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年06期

9 蔡穎;鮑曼思想簡(jiǎn)介[J];國(guó)外理論動(dòng)態(tài);2003年09期

10 劉曉虹;齊格蒙特·鮑曼:現(xiàn)代性的辯證法[J];國(guó)外理論動(dòng)態(tài);2003年09期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 高明明;后現(xiàn)代視野下的倫理與道德[D];山東大學(xué);2008年

2 胡淼森;鮑曼的后現(xiàn)代時(shí)空體驗(yàn)論研究[D];北京大學(xué);2006年

，

本文編號(hào)：2590866