【摘要】："孔顏之樂"的體驗(yàn)由"道德束縛"轉(zhuǎn)變?yōu)?道德美感",是源于這種美是生命主體在悟道、得道、踐道的過程中,消融了道德在人生命中的緊張感、異質(zhì)感,在美之陶冶中自然而然檢點(diǎn)身心,從而自覺追求道,自覺運(yùn)用禮。這種"樂在其中"體驗(yàn)是在道與人之生命相統(tǒng)一后的精神和諧。作為儒家傳統(tǒng)命題的"孔顏之樂"在宋代以后多次被理論闡述,宋明理學(xué)家對"孔顏之樂"的詮釋雖然見仁見智,但相互之間亦存在著共同點(diǎn),他們在獲取"樂"時(shí)重視對超越物質(zhì)基礎(chǔ)之上的內(nèi)在涵養(yǎng)工夫,使"樂"沒有擺脫儒家倫理道德成分,指向人與人之間、人與物之間的和諧。
[Abstract]:The experience of "the happiness of Kong Yan" has changed from "moral bondage" to "moral aesthetic feeling", which originates from the fact that the life subject melts the sense of tension and heterogeneity of morality in human life in the process of realizing, getting and practicing the Tao. In the edification of beauty, naturally mind and body, thus consciously pursue Tao, conscious use of propriety. This kind of experience is the spiritual harmony after the unity of Tao and human life. As a traditional proposition of Confucianism, "Kong Yan's Music" was expounded many times after the Song Dynasty. Although there are different opinions on the interpretation of "Kong Yan's music" by Song Ming's Neo-Confucianism, there are also common points between them. When they obtain "music", they attach importance to the inner self-cultivation on the basis of transcending material, so that "Yue" does not get rid of the Confucian ethical and moral elements, pointing to the harmony between people and things.
【作者單位】： 西北大學(xué)中國思想文化研究所;
【分類號】：B82-092

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