本文關(guān)鍵詞：儒家倫理的基德和榮格的道德觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

為線索，陳兵教授總結(jié)了六祖惠能隨機(jī)“解粘去縛”的接引手段，闡釋了臨濟(jì)宗特別是明末臨濟(jì)宗三峰系的教學(xué)法，揭示了禪門棒喝、機(jī)鋒，圓相的心性轉(zhuǎn)化功夫。

在當(dāng)今許多西方學(xué)者的心目中，西方的精神分析幾乎就等于中國(guó)禪宗的西化或西方的心理學(xué)化。不管是榮格還是馬斯洛，還是羅杰斯，都曾從東方禪宗的思想中獲得啟迪和洗禮，從東方傳統(tǒng)中獲得方法與智慧，并將其融于自身及其思想體系的完善，自我實(shí)現(xiàn)與自性化的發(fā)展。

國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)前任主席默瑞·斯丹（Murray Stein）以“自性化的倫理與倫理的自性化”（TheEthics of Individuation, the Individuation of Ethics）為主題做了大會(huì)演說(shuō)。他從衛(wèi)禮賢講述的“中國(guó)求雨者”的故事開始，將“求雨者”的精髓貫穿于自性與倫理的求思。德充之內(nèi)而符應(yīng)于外，知其無(wú)可奈何而安之若命，此之謂也。

如果一個(gè)人在個(gè)人的水平上達(dá)到了內(nèi)在和諧，從而實(shí)現(xiàn)自性化的理想——這樣他也就能夠使周圍的世界和自然界處于有序和諧之中。相反，如果一個(gè)人在個(gè)人的水平上產(chǎn)生了分裂、無(wú)序和混亂，那么也將對(duì)周圍的世界產(chǎn)生有害的影響……默瑞·斯丹如是說(shuō)。默瑞·斯丹引用了約翰·多恩的名言：“沒有人是一座孤島”。他說(shuō)，在討論自性化的時(shí)候，我們必須把這句話牢記在心。自性化就相當(dāng)于最高意義上的倫理行為，在此意義上其必然能促進(jìn)社會(huì)和自然界的普遍幸福。

于是，自性以及自性化過程，也就包含了一種治愈和發(fā)展的力量。“通過有意識(shí)地與自性中的平衡和秩序的原型能量建立關(guān)系，就像我們的求雨者所做的那樣，個(gè)體也能觸及到心靈水平，使心身疾病得到治愈和產(chǎn)生客觀效果。它們可以共時(shí)性地引起一種在周圍的世界中灌輸秩序與和諧的過程。”默瑞·斯丹在其報(bào)告中這樣說(shuō)。即使是榮格的積極想象技術(shù)，本來(lái)就與“自性”和“自性化過程”密切相關(guān)，包含一種深刻的道德功夫。榮格1916年有關(guān)超越性功能的手稿，便包含了對(duì)自性化的思考，以及在自性化思考中所包含的積極想象。而這種“超越性功能”，也正是中國(guó)文化中的精神與追求。

“金花的秘密與榮格積極想象”是我為大會(huì)準(zhǔn)備的報(bào)告，剛好被安排在默瑞·斯丹之后。默瑞·斯丹是我的良師益友，我的榮格心理分析研習(xí)多受他的幫助和影響。我把榮格分析心理學(xué)的核心詞匯，也常被譯作個(gè)體化或個(gè)性化的“individuation”，用作“自性化”，解讀為“自我內(nèi)在心靈本性的轉(zhuǎn)化”。同時(shí)，，我在報(bào)告中說(shuō)，我更愿意用一個(gè)地道的中國(guó)思想來(lái)表述榮格的“自性化”和“共時(shí)性”，那就是“天人合一”。在天人合一的思想中，包含了“求雨者”的內(nèi)涵，以及“共時(shí)性”和“自性化”的本質(zhì)。

《金花的秘密》是榮格與衛(wèi)禮賢的合作，榮格借用對(duì)中國(guó)道教文本《太乙金華密旨》的評(píng)論，闡釋了其分析心理學(xué)“積極想象”的思想和方法。在太乙金華的密旨中，也包含著存誠(chéng)的道德功夫；中國(guó)文化的經(jīng)典與教誨，皆是方法中包含著倫理的深意，同時(shí)也是倫理中所包含的智慧結(jié)晶。于是，榮格的積極想象，同樣也就不僅僅是一種方法，而且是一種態(tài)度，一種溝通無(wú)意識(shí)的方式，一種喚醒自性化的途徑。

來(lái)自美國(guó)紐約的國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)名譽(yù)秘書長(zhǎng)喬·凱布雷（Joe Cambray），用“通往智慧的十字路口：共情與心理分析場(chǎng)”（Crossroads on the Way to Wisdom: Empathy and the AnalyticField）為標(biāo)題做了大會(huì)報(bào)告。如同榮格，如同許多榮格心理分析師，凱布雷也十分熟悉中國(guó)文化，他用一個(gè)地道的中國(guó)故事作為演講的開始：殷荊州曾問遠(yuǎn)公：“《易》以何為體？”答曰：“《易》以感為體。”殷曰：“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是《易》耶？”遠(yuǎn)公笑而不答。

這是南朝劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的故事，遠(yuǎn)公為東晉時(shí)期的高僧慧遠(yuǎn)（334-416），“以感為體”一語(yǔ)道破《易》之奧秘。易無(wú)思也，無(wú)為也，感而遂通天下……“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)”被翻譯為共鳴，喬·凱布雷以此東方的玄音為背景，闡釋了西方的共情，以及其中的心理分析原理，希望能夠從當(dāng)代臨床心理學(xué)的實(shí)踐中尋獲東方培育心靈的啟示。

東方培育心靈的經(jīng)典教誨莫過于孔子及其儒學(xué)。來(lái)自廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)的楊韶剛教授，用“儒家倫理的基德和榮格的道德觀”做了大會(huì)報(bào)告。楊韶剛教授曾任南京師范大學(xué)文科基地“道德教育研究所”負(fù)責(zé)人多年，他從碩士論文研究便已經(jīng)開始了榮格分析心理學(xué)的探索，近年又有多部有關(guān)榮格心理學(xué)的著作出版。他的報(bào)告總結(jié)了儒家倫理的經(jīng)典思想，結(jié)合榮格分析心理學(xué)的道德觀進(jìn)行了東西方的整合性闡釋。

楊韶剛在其報(bào)告中引用榮格學(xué)者埃利�！ぶZ伊曼的話說(shuō)，“個(gè)體必須先解決自己基本的道德問題，才能夠在集體中扮演負(fù)責(zé)任的角色”。楊韶剛接著發(fā)揮說(shuō)，孔子正是通過自身的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了從儒士向儒家的轉(zhuǎn)變。在楊韶剛看來(lái)，這是一種具有本質(zhì)意義的轉(zhuǎn)變，既是使命和身份的改變，也是活動(dòng)方式和生存形式的改變。由此，奠立了中國(guó)儒學(xué)的傳統(tǒng)，包括系統(tǒng)的社會(huì)理想和價(jià)值觀念，成為先秦

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