本文關(guān)鍵詞：邊沁功利主義倫理思想探微，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《西南大學(xué)》 2014年

邊沁功利主義倫理思想探微

表永一  

【摘要】：邊沁作為英國著名的哲學(xué)家、法理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和社會革命家,其最著名的思想就是功利主義和功利主義的倫理思想。而研究邊沁的功利主義的倫理思想,也需要對于早期功利主義倫理思想進行一個梳理才能很好地講述和理解。由此,在第一章里,主要講述早期的功利主義倫理思想。主要包括伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x思想,17、18世紀(jì)的功利理論和塔克的神學(xué)功利主義。其中伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x主張快樂是一種善,快樂也是人生的追求目標(biāo),講述了快樂是屬于人的善；在17、18世紀(jì)的功利理論里,主要有休謨和亞當(dāng)斯密的情感功利主義、唯物主義的功利主義、神學(xué)家塔克的神學(xué)功利主義和葛德文的政治功利主義。邊沁在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了功利主義的倫理思想,將最大多數(shù)人的最大快樂作為個人行為和政府行為的目的。 在第二章里,講述邊沁功利主義倫理思想的主要內(nèi)容。主要包括苦樂理論,講述快樂和痛苦的原理,其中有道德標(biāo)準(zhǔn)、行為的動機和苦樂的分類三個方面；后果理論,包括行為的內(nèi)在價值和快樂的計算方法兩個部分；功利理論,包括功利的含義、功利的原則和最大幸福原則三個部分；法律與功利主義,包括法律的含義與法律對于功利主義的作用性。整章分為四節(jié)來進行講述,第一節(jié)講的是苦樂理論,邊沁認為道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂和痛苦,而行為的動機就是對于快樂的追求和對于痛苦的免除。在苦樂的分類上,簡單的快樂有感官的快樂、財富的快樂、技能的快樂、和睦友好的快樂、好名聲的快樂、權(quán)利的快樂、虔敬的快樂、仁慈的快樂、惡意的快樂、回憶的快樂、想像力的快樂、期望的快樂、聯(lián)想的快樂、放松的快樂；簡單的痛苦可以分為：匱乏的痛苦、感官的痛苦、笨拙的痛苦、敵意的痛苦、惡名的痛苦、虔敬的痛苦、仁慈的痛苦、惡意的痛苦、回憶的痛苦、想像力的痛苦、期望的痛苦、聯(lián)想的痛苦12種。第二節(jié)是后果論,邊沁認為個人行為的內(nèi)在的價值,就是追求某種善或道德上的正當(dāng)?shù)男袨?這種善和道德上的正當(dāng)行為是依靠快樂的獲得來實現(xiàn)的,它不是依靠人的內(nèi)在的動機上的善或快樂達到的,而是依靠人在結(jié)果上是否感覺到了快樂和行為的善性。快樂的計算方法包括7個計算的因子,即強度、持久性、確定性、時間上的遠近性、繁殖性、純潔性和廣延性。第三節(jié)功利理論。其中功利指出的是任何行動中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利,而其中的背離的傾向則稱之為禍害。功利的原則指的就是當(dāng)我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時候,我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福。最大幸福原理就是利益攸關(guān)的人們所能得到的最大的幸福,而這種幸福成為了人類追求的最普遍的目標(biāo)。第四節(jié)是法律與功利主義。法律與功利主義的相互作用表現(xiàn)在,功利主義以其苦樂原理和最大多數(shù)人的最大幸福原則,確立了立法制定的基礎(chǔ)性和理論上的來源性。這使得立法找到了理論上的依據(jù),在道德的層面上進行一個合理的論證,道德也就構(gòu)成了立法的基礎(chǔ)性,也使得法律更加符合社會的整體的利益或福利。 第三章是邊沁的功利主義倫理思想的反思。其價值體現(xiàn)在對于以往功利主義思想的繼承,并最終確立了功利主義的倫理思想。主要就包括兩個方面的內(nèi)容,一個是確立了功利主義的基本原則,一個是強調(diào)法律和道德的調(diào)節(jié)性。其局限性在于,一方面主要是將人的本性僅僅理解為趨樂避苦,片面強調(diào)苦樂對于道德的作用性；另一方面其實就是邊沁沒有將快樂在質(zhì)和量上加以區(qū)別開來,也就是沒有將快樂和幸福加以很好地區(qū)分開來。后來的密爾對邊沁的功利主義倫理思想進行了一些的修正和補充,確立了幸福是人應(yīng)當(dāng)追求的目的,將快樂在質(zhì)上和量上進行了區(qū)別。但整個的功利主義倫理思想仍然是存在著很多的理論的問題,后來的思想家對其理論進行了批判和超越。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B82-064
【目錄】：

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本文編號：194892