本文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想與當(dāng)代中國道德體系建設(shè)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

儒家倫理思想與當(dāng)代中國道德體系建設(shè) 投稿：鐘蟁蟂

 

 

儒家倫理思想是儒家整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容，它作為中國傳統(tǒng)道德文化中長期占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)，滲透在人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，對(duì)中華民族的思想觀念、道德追求、行為方式和人格塑造都產(chǎn)生了重大影響。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件…

作為古希臘和中國原始儒家的德性理論的代表人物，亞里士多德和孟子各自獨(dú)立地闡述了自己的德性理論，二者既有共同之處，也各具特色。對(duì)二者進(jìn)行比較分析，不僅可以找到中西德性倫理思想源頭的共同特征，而且也可以發(fā)現(xiàn)二者不同所引起的中西倫理的差異，從而為恢復(fù)德性倫…

道德行為是倫理學(xué)的一個(gè)重要概念。它指人們依據(jù)一定的道德價(jià)值而采取的對(duì)他者或外界的反應(yīng)，包括了人所持有的主觀內(nèi)容（如意圖、目的、動(dòng)機(jī)等）。然而，人們對(duì)道德行為的理解，不僅有時(shí)代、歷史的差別，還有民族、地域的不同。各種類型的文化在其形成、發(fā)展的過程中，會(huì)…

 

作者：杜振吉

倫理學(xué)研究 2003年05期

 

　　儒家倫理思想是儒家整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容，它作為中國傳統(tǒng)道德文化中長期占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)，滲透在人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，對(duì)中華民族的思想觀念、道德追求、行為方式和人格塑造都產(chǎn)生了重大影響。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，必須重視中國傳統(tǒng)道德文化尤其是儒家倫理思想這一寶貴資源，挖掘、整理和研究其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有價(jià)值、有意義的內(nèi)容，這也是社會(huì)主義文化道德建設(shè)的客觀要求。

 

 

　　人類歷史的發(fā)展既是有階段的，又是有聯(lián)系的，是間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一。道德的發(fā)展也是一樣。一定民族的倫理道德在其發(fā)展過程中具有內(nèi)在的歷史連續(xù)性和繼承性。馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[1](P603)恩格斯也說：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件。”[1](P51)毛澤東繼承了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，他結(jié)合中國的實(shí)際情況指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2](P499)他還說：“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[2](P668)既然歷史是各個(gè)世代的依次交替，各個(gè)歷史時(shí)代、歷史階段之間不是毫無聯(lián)系、相互割裂的，而是前后相繼、相互聯(lián)系的，那么，每一代人所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，都要利用以前各個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史上不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同社會(huì)形態(tài)的道德體系，也都是在批判地吸取以往的倫理思想成果和道德遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的。任何一個(gè)時(shí)代的思想家，在分析、把握和解決社會(huì)道德現(xiàn)象和道德問題時(shí)，也都必須利用前人創(chuàng)造的成果，并在此基礎(chǔ)上對(duì)以往的道德理論、道德觀念進(jìn)行批判地改造，擯棄其腐朽落后的東西，保留和吸取適合新時(shí)代要求的有價(jià)值的東西，從而建立并不斷完善自己的道德理論體系。

 

 

　　儒家學(xué)說博大精深，其倫理思想成為中華民族道德傳統(tǒng)的主干。在以往的社會(huì)生活中，儒家倫理思想一直深深地、普遍地影響著人們的思想觀念和行為選擇。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，對(duì)儒家倫理思想也多是采取去其糟粕、取其精華的批判繼承的態(tài)度，而不是一概排斥和全盤否定。毛澤東曾經(jīng)指出：“關(guān)于孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察”。[3](P147)他還對(duì)孔子提出的“智仁勇”范疇、“中庸”思想等作過專門的分析和革命性改造，并賦予其新的含義。今天，在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，面對(duì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列問題，儒家倫理思想對(duì)我們?nèi)匀痪哂兄匾膯l(fā)和借鑒意義。如儒家仁愛的道德原則，以及關(guān)于職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭道德、行政道德、生態(tài)道德等等的思想和規(guī)范，都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德體系建設(shè)的寶貴資源，我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)儒家倫理思想加以批判地改造，將其積極因素有選擇地吸取、整合到社會(huì)主義道德體系之中。

 

 

　　一、“仁愛”的道德原則及其道德規(guī)范體系

 

 

　　道德是關(guān)于個(gè)人和他人、個(gè)人和整體之間行為原則和規(guī)范的總和，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人與人之間的關(guān)系。仁愛思想作為儒家學(xué)說中最具特色的內(nèi)容，也是其倫理思想的基本原則�？梢哉f，儒家仁愛原則正是從人與人之間的關(guān)系引出來的行為規(guī)范和道德原則。

 

 

　　《論語》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”[4]（《論語·顏淵》。下引此書只注篇名）孟子也說：“仁者愛人。”[5]（《孟子·離婁下》下引此書只注篇名）在儒家思想中，仁具有多種內(nèi)涵，但其核心和主要內(nèi)容就是愛人，就是要以廣博的愛心對(duì)待每一個(gè)人。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）孟子也說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《學(xué)而》）以這樣的態(tài)度對(duì)待人，自然就會(huì)形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。

 

 

　　儒家的仁愛原則是從血緣關(guān)系中引申出來的，其基本內(nèi)容和要求首先是基于這種血緣親情關(guān)系的“親親之愛”。這種親親之愛，即一定血緣關(guān)系范圍之內(nèi)的人們之間的相親相愛。一般說來，一個(gè)人出生后首先得到的就是親人的關(guān)心、養(yǎng)育和愛撫，首先遇到的就是父母子女、兄弟姐妹之間的親情關(guān)系，并在這種關(guān)系中感受到親人之間的相互關(guān)愛和相互依戀。這種源自人的自然天性的親親之愛，是人最易感受到的，也是人最早形成的愛心�？梢哉f，仁愛的道德原則和道德情感就是基于家庭血緣關(guān)系的親親之愛，離開了親親之愛，“愛人”也就無從談起。一個(gè)人如果沒有對(duì)自己家庭成員的起碼的親愛之情，就不可能去愛他人，更不可能以博愛的胸懷去愛眾人。正是“親親之愛”孕育了對(duì)他人的愛心，“愛人”就是親親之愛的外展和擴(kuò)充。

 

 

　　仁愛作為儒家倫理的一般道德原則，其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是從親親之愛出發(fā)，推己及人，把“愛人”推及到全體社會(huì)成員。也就是說，遵循仁愛的道德原則，就不能只愛自己的家庭和親屬，而應(yīng)當(dāng)以仁愛之心對(duì)待一切人，即“泛愛眾”（《學(xué)而》）。就人與人的關(guān)系而言，除了親人間的“親親之愛”外，還有與其他人的其他性質(zhì)、其他形式的愛。如儒家所說的側(cè)隱之心或曰不忍人之心，也是愛心的一種表現(xiàn)形式。孟子說：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕側(cè)隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無側(cè)隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《公孫丑上》）他還說：“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”（《公孫丑上》）側(cè)隱之心或不忍人之心是“仁”之萌芽，也是仁愛之心的心理依據(jù)和主要內(nèi)容。這種仁愛之心推而廣之，就是孔子所說的“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《顏淵》），也就是孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《梁惠王上》）這種博愛意識(shí)和道德情懷，反映和體現(xiàn)了儒家倫理思想中深厚的人道主義精神。

 

 

　　當(dāng)然，遵循儒家的仁愛原則，并不意味著要無差別、無條件地愛所有的人�？鬃诱f：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”（《里仁》）由此可見，孔子主張有所愛，也要有所惡。愛仁人是仁，惡不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”。愛憎分明，抑惡揚(yáng)善，是儒家仁愛原則的一個(gè)顯著特征。

 

 

　　從仁愛的道德原則出發(fā)，并以此為核心，儒家還提出了一系列道德規(guī)范。（一）忠。忠即忠誠，它包含著誠懇老實(shí)、真心實(shí)意、盡己為人的意思。儒家強(qiáng)調(diào)忠，主張“與人忠”（《子路》），對(duì)人要“忠告”（《顏淵》）、“忠誨”（《憲問》），對(duì)工作要“行之以忠”（《顏淵》），反對(duì)“為人謀而不忠”（《學(xué)而》）。忠既是一種高尚情操和道德行為，也是保證人與人之間真誠相見、正常交往的道德規(guī)范。儒家“忠”的思想，在對(duì)于中華民族誠實(shí)不欺、講究信用的道德傳統(tǒng)的形成，對(duì)于人們的愛國意識(shí)和獻(xiàn)身精神的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了重要的影響。（二）恕�！墩撜Z》載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）在孔子看來，“恕”是人們可以終身奉行的信條，按照這一要求，自己不愿意要的任何東西，也不要強(qiáng)加給別人。恕不僅具有推己及人、人己統(tǒng)一的含義，也包含著寬恕、容人的意思。就領(lǐng)導(dǎo)者來說，孔子反對(duì)“居上不寬”（《八佾》），主張“赦小過”（《子路》）；就一般的人與人之間的關(guān)系來說，孔子主張“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》），提倡“不念舊惡，怨是用希”（《公冶長》）�？梢哉f，儒家關(guān)于恕的道德規(guī)范，是一種與人為善、寬宏大度的道德情操的體現(xiàn)，反映了人與人之間平等相處的愿望和要求。（三）義。在儒家倫理思想中，義是從仁愛原則進(jìn)一步引申出來的道德規(guī)范。按照義的要求，一是要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，如孔子說的“義以為上”（《陽貨》）、“義以為質(zhì)”（《衛(wèi)靈公》）等，都包含著這方面的意思。二是要正確處理義利關(guān)系，如孔子提出：“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”（《憲問》）、“不義而富且貴，于我如浮云”等，都是從義利關(guān)系的角度而言的�？鬃舆�說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）。在儒家倫理思想和道德觀念中，義既是一項(xiàng)重要的道德規(guī)范，也是仁人君子應(yīng)具備的一種道德品質(zhì)。（四）禮。儒家從密切人們的倫理關(guān)系出發(fā)，要求人們的一切言行都要符合“禮”的道德規(guī)范，認(rèn)為只有這樣，才能使人達(dá)到自我完善，并形成良好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，求得社會(huì)安定和諧的目的。所以，孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”（《季氏》）�？鬃舆�提出：“禮，與其奢也，寧儉。”（《八佾》）作為一項(xiàng)道德規(guī)范，人們?cè)趯?shí)踐中主要是注重和貫徹禮的精神，而不應(yīng)僅僅拘泥于繁文縟節(jié)。（五）信。這一道德規(guī)范主要是要求人們?cè)谂c人交往、對(duì)待工作等方面，要做到誠實(shí)無妄，講究信譽(yù)，遵守諾言�？鬃犹岢�“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），“道千乘之國，敬事而有信”（《學(xué)而》），可見其對(duì)“信”的高度重視�？鬃舆�說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《衛(wèi)靈公》）《呂氏春秋》總結(jié)先秦儒家的觀點(diǎn)，指出：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其惟信乎！”在儒家看來，信不僅是為人處事之本，也是立身立國之本，它是建立良好的人際關(guān)系的前提，也是社會(huì)生活正常有序進(jìn)行的保證。（六）恭�？鬃佣啻沃v到“恭”，如“居處恭”（《子路》）、“貌思恭”（《季氏》）、“與人恭而有禮”（《顏淵》）、“其行己也恭”（《公冶長》）等等。作為一項(xiàng)道德規(guī)范，“恭”主要是指言行舉止端莊嚴(yán)肅，為人敦厚謙遜。孔子還說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學(xué)而》）“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”（《學(xué)而》）在儒家看來，要以“仁”、“禮”的要求約束自己的行為，不要花言巧語，舉止輕率，只有這樣，才能達(dá)到“恭”的要求。（七）讓。讓主要是指在功名利祿等利益面前的主動(dòng)謙讓�？鬃釉Q贊“泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”（《泰伯》）他還說：“能以禮讓為國乎？何有；不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》）儒家反對(duì)爭權(quán)奪利、夸功邀名，主張謙讓之風(fēng)。儒家的“讓”，既是一項(xiàng)道德規(guī)范，也是一種先人后己、舍己為人的美德。（八）勇。勇即勇敢、勇猛之意，孔子曾說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《憲問》）在儒家倫理思想中，勇與仁、義是聯(lián)系在一起的，孔子說：“仁者必有勇”（《憲問》），“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（《陽貨》）與“勇”這一道德規(guī)范的要求相一致，儒家主張見義勇為，提倡殺身成仁、舍生取義的精神。

 

 

　　儒家以仁愛原則為核心的而構(gòu)建的道德規(guī)范體系，其內(nèi)容是非常豐富的，除上述諸項(xiàng)外，儒家還提出了孝、悌、寬、敏、智、儉、敬、剛、毅等道德規(guī)范。在儒家的整個(gè)道德規(guī)范體系中，始終貫穿著“仁”的精神，可以說，儒家的一系列道德規(guī)范，都是圍繞著仁愛原則而展開的。

 

 

　　二、“敬事而信”、“行之以忠”的職業(yè)道德

 

 

　　職業(yè)道德是指人們?cè)谄渎殬I(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，是人們的道德修養(yǎng)在其職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)和反映。它是一定職業(yè)范圍內(nèi)的特殊的道德要求，是一般社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)這一特殊領(lǐng)域中的貫徹。在儒家倫理思想中，職業(yè)道德要求也是其重要內(nèi)容之一�？鬃铀岢龅�“敬事而信”、“行之以忠”等思想，集中反映了儒家在職業(yè)道德方面的基本要求。

 

 

　　儒家強(qiáng)調(diào)職業(yè)活動(dòng)中的敬業(yè)精神。孔子曾多次談到“敬”，他所講的“敬事而信”（《學(xué)而》），就是要求以恭敬謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待工作，要誠實(shí)守信，而不能弄虛作假，敷衍塞責(zé)�？鬃舆�說過“君子敬而無失”（《顏淵》）、“執(zhí)事敬”（《子路》）、“事思敬”（《季氏》）、“謹(jǐn)而信”（《學(xué)而》）等話，也都是指對(duì)待工作要嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，盡職盡責(zé)，勤勤懇懇，而不能玩忽職守，懈怠散漫�？鬃又鲝垼�“不在其位，不謀其政。”（《憲問》）曾子也說：“君子思不出其位。”（《憲問》）都是要人們專心致志，心無旁騖，把思慮用在自己的本職工作上。孔子曾借“南人”的話告誡說：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”（《子路》）他認(rèn)為如果沒有一定的敬業(yè)精神和勤奮專一的態(tài)度，是連巫醫(yī)都做不了的。孔子把不勤奮工作，而是患得患失，只關(guān)心自己的職位和利益的人稱為“鄙夫”。他說：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（《陽貨》）這種“鄙夫”雖然處在一定的職位上，但不能積極勤懇地對(duì)待工作，而只是為了自己的職位和利益而算計(jì)，甚至無所不用其極，為了謀取個(gè)人的職位而不擇手段，這樣的人是不能與其共事的。

 

 

　　孔子認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)在其位，謀其政，忠于職守，勤懇工作。子張“問政”時(shí)，孔子回答說：“居之無倦，行之以忠。”（《顏淵》）即在一定的職位上不能疲倦懈怠，對(duì)待本職工作要有忠心。子路“問政”時(shí)，孔子除了回答“先之勞之”外，還補(bǔ)充說：“無倦。”（《子路》）即為政者不但要身先士卒，在工作中走在大家的前頭，還要勤勤懇懇，克己奉公。《論語·顏淵》載齊景公問政于孔子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”即君要做好君的工作，臣要做好臣的工作，為父者要承擔(dān)為父的責(zé)任，為子者要盡為子的義務(wù)。孟子也說：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。”（《離婁上》）這也就是要求人們認(rèn)清各自的社會(huì)角色，在各自的崗位上，努力干好自己的本職工作。

 

 

　　當(dāng)然，不同職業(yè)的人其職業(yè)道德的具體要求是不同的。在儒家看來，為政者就要做到公正無私，節(jié)用愛人，勤政廉潔，知人善任；知識(shí)分子就要宣傳圣王之道，為社會(huì)培養(yǎng)人才，即所謂“傳道、授業(yè)、解惑”；商人就要做到買賣公平，誠信無欺。否則，如果不能各自遵循其道德，就難以維護(hù)社會(huì)的正常秩序和安定。正如孟子所說：“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。”（《離婁上》）《孟子》曾轉(zhuǎn)述許行的話說：“市價(jià)不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，，則價(jià)相若；麻縷絲絮輕重同，則價(jià)相若；五谷多寡同，則價(jià)相若；屨大小同，則價(jià)相若。”（《滕文公上》）這就是要求人們?cè)趶氖律虡I(yè)活動(dòng)時(shí)要做到公平合理，貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺。

 

 

　　今天，在改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，職業(yè)道德受到了一定程度的沖擊，部分干部中存在的玩忽職守、貪污腐化、以權(quán)謀私，商業(yè)活動(dòng)中存在的坑蒙拐騙、制假售假等等行為，都反映了目前職業(yè)道德方面所存在的問題。職業(yè)道德建設(shè)是整個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要方面，認(rèn)真研究和吸取儒家職業(yè)道德思想中的積極因素，對(duì)于培養(yǎng)人們敬崗愛業(yè)、恪盡職守的職業(yè)道德是十分必要的。

 

 

　　三、夫妻和睦、父慈子孝、兄友弟恭的家庭道德

 

 

　　家庭是人類社會(huì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域，家庭關(guān)系也包含著深刻的道德關(guān)系。儒家對(duì)家庭道德尤為關(guān)注，并將其作為社會(huì)道德的起點(diǎn)�！兑讉鳌分姓f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。夫婦之道，不可以不恒久也，故受之以恒。”[7]這就是說，人類的婚姻家庭既是天地自然演化的結(jié)果，又是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)道德是家庭道德的邏輯展開。儒家對(duì)于婚姻家庭及其道德關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)，是很有價(jià)值的。

 

 

　　首先，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，也是家庭關(guān)系的原點(diǎn)，有夫妻然后有父子兄弟�！吨杏埂氛f：“君子之道，造端于夫婦；得其極也，察乎天地。”[8](P23)儒家把夫妻關(guān)系列為三綱之一，對(duì)夫妻間的道德要求予以高度重視，提出了夫義婦順、互敬互諒等道德規(guī)范。孔子提倡“夫婦和”，并認(rèn)為這是“家之肥（富）”的三個(gè)條件之一[9]（《禮記·禮運(yùn)》），孔子誦《詩》至“妻子好合，如鼓瑟琴……宜爾室家，樂爾妻孥”時(shí)，十分贊賞，認(rèn)為能做到這些，則“父母其順矣乎”[8](P24-25)。當(dāng)然，孔子在夫妻關(guān)系方面也有自相矛盾的地方，比如他說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”（《陽貨》）儒家提倡夫妻“相敬如賓”，主張丈夫在義禮的范圍內(nèi)給予妻子應(yīng)有的尊重，但在儒家思想的發(fā)展過程中，夫妻關(guān)系逐漸成為建立在“夫?yàn)槠蘧V”基礎(chǔ)上的夫天婦地、夫尊婦卑的不平等關(guān)系，亦即人身依附關(guān)系，其夫義婦順的道德規(guī)范，也以妻子對(duì)丈夫的單方面的順從為特征，這是應(yīng)當(dāng)予以說明的。

 

 

　　其次，在儒家所倡導(dǎo)的家庭道德中，父慈子孝是一項(xiàng)最具特色、影響深遠(yuǎn)的道德要求。“為人子，止于孝；為人父，止于慈”[9]，“父寬惠而有禮，子敬愛而致恭”[10]，這是關(guān)于父子關(guān)系的基本的道德規(guī)范。儒家要求父母對(duì)子女要有慈愛之心，而父母對(duì)子女的慈愛不僅在于養(yǎng)，更在于育。“夫?yàn)槿烁刚撸貞汛热手異�，以畜養(yǎng)其子，撫循飲食，以全其身。及其有識(shí)也，必嚴(yán)居正言，以先導(dǎo)之。及其束發(fā)也，授明師以成其技。十九見志，請(qǐng)賓冠之，足以成其德。”[10]養(yǎng)育子女是父母義不容辭的責(zé)任和使命，父母對(duì)子女的教育應(yīng)包括知識(shí)、技能、品德等各個(gè)方面，要努力通過這種教育，使子女成為合格的社會(huì)成員和社會(huì)的有用之才。

 

 

　　在儒家看來，父母子女之間的道德規(guī)范就其主要內(nèi)容來說，在父母為慈，在子女為孝。儒家對(duì)孝的道德要求一直十分重視，并把孝看作“仁”的重要基礎(chǔ)之一。孔子的弟子有若說：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）按照孝的要求，第一，要關(guān)心贍養(yǎng)父母，這是孝的最起碼的要求。孟子曾概括了“不顧父母之養(yǎng)”的五種表現(xiàn)，并明確指出不養(yǎng)父母即不孝（《離婁下》）。第二，要尊敬父母�？鬃又赋觯�“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）孟子對(duì)此也作了發(fā)揮，指出“孝子之道，莫大乎尊親。”（《萬章上》）第三，要順從父母，同時(shí)如果父母有過錯(cuò)，也要做到耐心地勸諫�！墩撜Z》載：“孟懿子問孝，子曰：‘無違。’”（《為政》）孔子還說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）在父母子女之間的道德規(guī)范問題上，儒家既有合理的要求，同時(shí)又存在著落后的觀點(diǎn)，這是我們?cè)谘芯俊盐杖寮覀惱硭枷霑r(shí)應(yīng)當(dāng)加以注意的。

 

 

　　再次，孔子提出“入則孝，出則悌。”（《學(xué)而》）“悌”是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，其具體內(nèi)容即“兄友弟恭”。孔子曾借用《尚書》的話，強(qiáng)調(diào)要“友于兄弟”（《為政》），提倡“兄弟怡怡”（《子路》），要求兄弟之間相互友愛，和順相處。儒家認(rèn)為，兄弟姐妹之間的這種友愛之情是人們先驗(yàn)的道德經(jīng)驗(yàn)，由人們的天賦本能所產(chǎn)生，因此，在實(shí)踐的時(shí)候也最容易推行。孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。”（《盡心上》）他還說：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。”（《離婁上》）尊敬愛護(hù)兄弟，與孝敬父母一樣，都是人們與生俱來的一種道德情感，是人性的自然流露，是“不慮而知”、“不學(xué)而能”的良知良能。當(dāng)然，在儒家思想中，兄與弟并不是完全平等的，其“兄友弟恭”是建立在長幼有序的基礎(chǔ)之上的。

 

 

　　儒家十分重視家庭道德，把家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)、家庭生活的和睦看作治理國家的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有先做到“齊家”，而后才能“治國平天下”。儒家提出和宣揚(yáng)的家庭道德中，也包含和滲透著許多基于狹隘的宗法血緣觀念之上的等級(jí)意識(shí)、迷信思想和腐朽落后的東西，如把孝道絕對(duì)化，片面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝順和服從；以家庭中的父子關(guān)系比附、論證君臣關(guān)系，移孝作忠；無視女性的人格獨(dú)立，主張男尊女卑、男主女從，等等。對(duì)這些，我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)。

 

 

　　四、“約之以禮”與“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)公德

 

 

　　社會(huì)公德是整個(gè)社會(huì)道德體系的一個(gè)重要方面，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的一些基本的道德行為準(zhǔn)則。儒家從基于血緣親情的人倫關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)修身齊家與治國平天下的一致性，因此特別注重社會(huì)公共生活中人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，在社會(huì)公德方面有著十分豐富的論述。儒家所提出的一些社會(huì)公共生活準(zhǔn)則，至今仍然在人們的生活實(shí)踐和行為選擇中發(fā)揮著重要的作用。

 

 

　　孔子提出“約之以禮”（《顏淵》），要求人們“立于禮”（《泰伯》），“與人恭而有禮”（《顏淵》），認(rèn)為“不知禮，無以立。”（《季氏》）“禮”是儒家倫理思想的重要道德范疇之一，是與仁的要求相一致的關(guān)于人的行為的禮節(jié)、制度和規(guī)范。由于人們之間有著各種不同的關(guān)系，處于不同關(guān)系中的人們有著不同的道德義務(wù)和道德責(zé)任，這就需要把仁的總原則化為具體的行為規(guī)范和行為模式。為此，儒家對(duì)禮進(jìn)行了全面深入的探討，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于禮的完善的體系，并使之成為人們?cè)诠采铑I(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵守的基本的行為準(zhǔn)則。在儒家看來，禮與法不同，法所依靠的是社會(huì)強(qiáng)制手段，重在一定社會(huì)制度、秩序的建立和維護(hù)；而禮所依賴的主要是人們的道德自覺，重在社會(huì)公共生活方面人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。儒家重禮，就是為了建立一種普遍的行為規(guī)范和行為模式，維護(hù)人際關(guān)系的和諧融洽，從而在社會(huì)公共生活中形成一種良好的道德關(guān)系和社會(huì)秩序。如果不遵循“禮”的原則，人際關(guān)系中的其他道德要求也就無從談起�？鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《泰伯》）恭、慎、勇、直都是道德所要求的，但也都必須符合禮的準(zhǔn)則，以禮節(jié)之�？鬃犹岢�“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》），也都是要求人們的言行舉止應(yīng)當(dāng)符合禮的原則和規(guī)定。

 

 

　　人們的公共生活領(lǐng)域有不同的方面，與之相適應(yīng)，儒家還提出了一些具體的道德要求。

 

 

　　第一，“和為貴”。遵循禮的要求，人與人之間要合諧相處，這是人與人之間的關(guān)系中最為可貴的。所以《論語》中說：“禮之用，和為貴。”（《學(xué)而》）根據(jù)這一道德價(jià)值取向，儒家強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，應(yīng)采取寬容、謙讓的態(tài)度，這樣不但有利于建立和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序，也有助于使一定群體和整個(gè)社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力�？鬃铀枋龅拇笸鐣�(huì)，正是這種人際關(guān)系和社會(huì)秩序的最高境界：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。”[9]當(dāng)然，儒家所主張的“和”并不是無原則的同一、調(diào)和，而是在一定條件和原則下的諧調(diào)、融合。所以孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）中華民族寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，正是這種價(jià)值取向長期影響和積淀的結(jié)果。

 

 

　　第二，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。這是孔子提出的處理人與人之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范。按照這一要求，人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人朋友，還是面對(duì)陌生人，都應(yīng)當(dāng)將心比心，推己及人，設(shè)身處地地為他人著想和考慮，用子貢的話說就是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）這種處理人際關(guān)系的方式，也是君子與小人在人格和品質(zhì)上的重要區(qū)別。孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《顏淵》）按照“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的要求，人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中，助人為樂、見義勇為，是道德的；反之，自私自利、損人利己、唯利是圖則是不道德的。

 

 

　　第三，尊老愛幼，扶弱濟(jì)貧�？鬃釉谡劦阶约旱�“志”時(shí)曾說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》）孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《梁惠王上》）這都是說的對(duì)待老、幼應(yīng)持的態(tài)度�？鬃舆�說：“君子周急不繼富”（《雍也》）�！墩撜Z》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！”（《雍也》）儒家認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)上，要以仁義慈愛之心對(duì)待他人，對(duì)待大眾。尊老愛幼，扶弱濟(jì)貧，周濟(jì)急難，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義道德的基本要求。

 

 

　　綜上所述，儒家倫理思想所涉及的內(nèi)容是極為廣泛的。儒家倫理思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中既有精華，也有糟粕。儒家倫理思想中的精華是中國傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀遺產(chǎn)，也是我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴的精神資源。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持批判繼承的原則和方法，在分析研究的基礎(chǔ)上加以區(qū)別對(duì)待，擯棄其消極因素，吸取、弘揚(yáng)其積極因素，這對(duì)于我們今天建構(gòu)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是十分重要的。

 

作者介紹：杜振吉(1958-)，男，山東臨朐人，曲阜師范大學(xué)經(jīng)法學(xué)院教授，《齊魯學(xué)刊》主編，主要從事倫理學(xué)原理與儒家倫理思想的研究。山東　曲阜　273165

 

儒家倫理思想是儒家整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容，它作為中國傳統(tǒng)道德文化中長期占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)，滲透在人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，對(duì)中華民族的思想觀念、道德追求、行為方式和人格塑造都產(chǎn)生了重大影響。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件…

儒家倫理思想是儒家整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容，它作為中國傳統(tǒng)道德文化中長期占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)，滲透在人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，對(duì)中華民族的思想觀念、道德追求、行為方式和人格塑造都產(chǎn)生了重大影響。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件…

儒家倫理思想是儒家整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容，它作為中國傳統(tǒng)道德文化中長期占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)，滲透在人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，對(duì)中華民族的思想觀念、道德追求、行為方式和人格塑造都產(chǎn)生了重大影響。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件…

 

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